【视频】|| 经史合参，微言大义 儒学营-江南书院
董卫国老师
第一节
1.我们介绍儒学的基本价值观念，那么先从大家刚刚参与的释菜礼说起。谈到儒学离不开礼乐。
2.释菜礼属于一种祭祀之礼，慎终追远，追忆先师，重温教诲，表达一种尊师重道的情感。
3.生命的关联：古人祭祀的对象很多，有时候祭祀天地，天地是万物之本；有时候祭祀先人，因为先人是生命的来源。释菜礼是祭祀先师孔子，因为先师是精神生命，文化生命的来源。
4.韩愈《师说》中讲：“师，传道授业解惑也。”“道之所存，师之所存也。”老师传授的不仅是知识，更是传授教化，给予生活的启迪。
6.先师圣贤之教，就是“立人极”，人极就是做人的一个标准，就是一种规范。
主讲问题一：作为“文化”的儒学及其价值系统
一.文化
1.什么是文化？文化就是“人文教化”，就是“以文教化”
2.(1)文化这次出自儒家的经典，他本身有特定的内涵：《周易》里面叫：“观乎人文，化成天下”——化就是教的意思
(2)文通纹，可以引申为有条理，是有规律，有秩序的意思
文，引申为理，规则规范条理。
(3)人文：人类社会处事规则，人性的条理，人生的规范和秩序。觀乎人文以化成天下，就是对这些道理有所自觉，进而以这些道理来安排安顿生命，教化社会，让人类社会走向一种秩序。
(4)化，是“教”的意思。汉代的时候，文翁治蜀，靠的就是文教，汉书上说“巴蜀好文雅，文翁之化也”。巴蜀地区在先秦时期，在文化区别上跟中原地区还是非常明显的，经过秦汉，巴蜀完全融入中华文化的范围，靠的是什么，爱出色剧情是文化。
二.文化的核心(价值观)
1.文化不一定是复古的，而要看是否具有此种文化内涵和文化教化功能。
由上可知，文化，是“以文化之”，文的内涵就非常关键。我们说文明的核心是文化，文化的核心是学术，学术的核心是思想，思想的核心是价值观警神。儒家之文黄安瑜，从根本上说，就是一个关于人生、人伦、人道的价值观念体系。
儒学在根本上传递给人的是价值观念一从生活中来。
2.儒学的价值观体系可以粗略总结为：五伦和六德。当然，我们并不否认其他的相近的总结。
1)“五伦”：父子，君臣，夫妇，兄弟，朋友——出自《孟子》中的顺序
五伦是五种社会关系，是人天生所在一种社会环境和人生境遇。儒家跟一些宗教不同，很多宗教会设想或者推论一个彼岸世界，天堂地狱，前生来世，儒家观念之中所面对的人生就是这个世界的一切。当然他并没有武断否定其他世界，但是即便你成人其他世界，承认前生来世，但是你所能把握，你所应该重视的，还是这个人伦世界，必须尽在此生的义务。
①五种人际关吃可分为两种，
a天伦:无法选择的，必然性的人伦关系：父子、兄弟
舜以孝著称天下神武八荒，在《二十四史》排第一。舜的父亲后母非常不好，弟弟也非常不好。但是舜对他们依然克尽人道，其表现的就是这个道理。
b.人伦:后天的，可选择性的，偶然性的关系：君臣，朋友
国君代表国家，效忠于国君本质上是效忠于国家。现在虽然没有君主，但是有国家，对国家依然要忠诚。君臣、朋友，都可以说“以义合”。可以说靠志同道合，或共同的理想信念、价值原则，或共同的事业联系在一起。道不同，可以终结这种关系。
c.夫妇关系：夫妇关系比较复杂。夫妇不是先天的，是后天选择的，是偶然性的。但是夫妇是父子兄弟之端，没有夫妇哪来父子。所以夫妇关系不是一般意义上的人伦，他们人伦到天伦的过渡。夫妇关系比较将殊，兼是天伦与人伦。
离婚率高并不是社会进步而是一种社会的病态反映。
第二节
课前教唱诵诗经《关雎》
处理五伦关系的原则，称为十义
父慈子孝，君仁臣忠，夫义妇听，兄良弟悌，长惠幼顺
五伦关系不是平行并列的，核心是父子关系。伦理原则的核心是孝慈观念。
《关睢》谈夫妇之道，充分表现动 诗言志， 歌咏言。一志为情志。
古人言夫妇之道，表现在：发乎情，止乎礼，a男女有别b.情理相持C 尊卑同体d夫义妇听。
夫义妇听:男应有主见，女应比较宽容，有秩序温柔，应按照天性设计生治，阳刚阴从血魂书生。
兄友弟恭→兄弟——悌——(长幼之序)平级之间易产生矛盾。上下级之间不易产生矛盾。
朋友间应讲信义信:诚信，真诚，不可见新忘旧，
《论语》中“以文会友”，朋友之间应相互进步
当然，社会中的人伦关系不仅仅这五种，还包括其他的，但可以归结于这五种关系之中俄勒冈之旅。如师生关系。
师生之间应尊师重道，“师之所存，道之所存也”
(3)六德
根据儒家的思想，德性是人天生就有的素质，但是后天还要培养,挖掘。
孔子讲:仁 知 勇——仁者不忧，知者不惑，勇者不惧
孟子讲:仁、义、礼、智，
仁
1.什么是仁呢？仁就是对自己不麻木，对他人有关怀。
麻木不仁：这个成语本来是中医的术语，手足痿痹为“麻木不仁”。这个最能体现仁的内涵。麻木是不仁，不麻木，能感通，有觉悟，能关爱他人，这就是仁。
颜渊问仁，孔子说“克已复礼”，“非礼勿视听言动”，就是时刻对自己的生命保持觉醒李琼久，信念不散乱不外驰李恩霖。樊迟问仁，子曰：爱人。孟子说“恻隐之心，仁之端也”，就是说仁是能情感通达，对别人的感受能有观照。
仁者不忧，是因为仁者克服了自己的私欲,所以不必有私人忧愁
忧国忧民与自己的利益忧愁，是种心胸坦荡。
2.知者不惑是指不受惰性的控制。什么惑呢？林杰妮《论语》中说“修慝辨惑”，“爱之欲其生恶之欲其死，既欲其生又欲其死，是惑也”，“一朝之忿，忘其身，以及其亲，是惑也。”惑，就是因为无知，还受到情绪的左右，不能自拔。知者不同，知者因明白了道理，是真得明白了道理，从而内心不再受到情感的左右了。
3．勇者不惧是指敢于面对人生中的一切的事，面对自己的不足西线兵魂，面对利益的得失，环境的困顿，能够坦然接受，不退缩。勇气从哪里来呢？从对自己德行的自信而来。孔子居危难之中，“天生德于予，桓魋其如予何”，困于陈蔡，弦歌不绝，这就是一种大勇。孟子说“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千王人，吾往矣。”
4、礼是礼数，恭敬心和谦让
5、知是判断是非的能力
6、忠是真诚，表示内心的真诚，忠于一个人
这些德性本身都是根于人生人性的洼冢洋介，来源人生活的本身。能发展这些德性，我们内心的情感才能通畅了。例如说，没有知，一人个会一直困惑，昏沉；没有仁刘黑七，一个人会一直麻木，冷漠；没有勇，一个人整天患得患失，没骨气，没担当，经不起挫折果维康。等等。
以上讲的五伦是人基本的生存境遇，六德是人性中包含的六种素质。德性不是抽象表现，都是表现在为人处事之中，其实这两者是一体的。人的德性要通过对各种社会关系的安顿来表现。当然，表现得好，各种关系就处理的通畅，不处理不好孙文胜，那就处处碰壁了。
儒家所谓一种文化最核心的价值观念，无非这些。关键是能在生活中有自觉。一个方面尽到对自己的义务，一个方面同时尽对他人的义务。儒家所理解的大学之道也无非就是这样总结的：明明德，是尽对自己的义务，不辜负自己的生命。亲民是尽对他人的义务，观照到他人，利益他人，成就他人可爱巧虎岛。儒家相信，一个人必须通过成就他人来成就自己。
生命的历程——儒家文化与中国历史
唐元平老师
一.学习方法
①随时读经：利用一切可能利用的时间
②随处学习：同学之间要相互切磋，
③随机运用：将所学运用在生活中，小则解决当下困感，大则影响人的生活方向。
以上为“三随“理念
二.学习主题
生命的历程——儒家文化与中国历史
1.孔子像:德侔天地 道冠古今 删述六经 垂宪万世
2.(mou说):孔子名丘，这里是其自称，古代在书写和读音上都有避讳吴立胜。写时缺笔。作读作“mou“
3.幽默:圣人、伟人印堂发亮，会凸出来，像山丘一样
(后脑勺压平智商下降99%)
4.孔子的一生:
a.穷困潦倒:夫子周游列国十四年，周游时55岁，50岁从政(提拔他的人为鲁定公)
与孔子有关系的人为：
鲁襄公
鲁昭公 结婚。婚礼送鲤鱼给他(20多岁)
鲁定公 提拔官职(50岁)
鲁哀公
孔子从政中都，一年大治。后成为司寇(管理盗贼)，司空(掌管土地)代理相.55岁后并不穷困潦倒有高官厚禄，离开鲁国，辞去商官厚禄。
(切己体察，孔子非要走吗?)
离开鲁国后去卫国卫灵公给手其伯劳之地位，教太子，但孔子又主动放弃。
穷困潦倒是自己选择的，这之于我们做不到，但夫子能，是因为传庆尧、舜、禹.汤，文王周公之道，
儒家只着眼于当下， 活在当下，不考虑未来
b.孔子最喜欢的弟子:颜回
颜回可以不要可以为政作宣,因为他有真才实学，所以才能成为大于最钟心的弟子。此其一。
还可做官的原因为:夫子常将颜回与冉求等作比较苏幼珍，认为其才华高于他们。此其二。
颜回的贫穷是自愿的，我们的贫穷是被迫的。境界不一样。
子路：
在父子争夺王位之战中丧生，被剁成肉酱，与子高同赴战场，死于战场，死得其所。
子贡：
贫而无谄，富而无骄。
贫而乐，富而好礼者也。
《诗》云：如切如磋如琢如磨其诗之谓也。 孔夫子对子贡以鼓励为主，很客气。
三、孔子这种思想状态对后世的影响
孔子穷困潦倒，四处碰壁，还坚持追求自己的理想。夫子没钱，但他不需要钱，常作为“座上客”。孔夫子知其当时不可而为之，因为他知后世必可呼兰天气预报，这与现在“不撞南墙不回头“不一样。
以孔方为开端，孔子的弟子一系列发展历程，取几位代表而言:
(1)韩愈:被虽贬官至潮州，原因为他上奏折历数唐宪宗迎佛骨表的危害，
在潮州待八个月，发展生产，造就了辉煌的成就，受世人最仰。路途中家人夭折，但并没在此状态下放弃自己的追求。这是因为孔夫子的精神在感染着他。
(唐老师:敢于面对现实，承担后果)
儒者的坚守于此体现，活着，屈辱地活着有时是比死亡更难的抉择。
(2)文天祥：文天祥的伟大不在于死，而在于死得其所。将自己的思想找回还原出来。孟子曰：“富贵不能移，贫贱不能移，威武不能屈。”此为大丈夫之理。
(3)杜甫：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
(4)范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
带兵抵抗西夏，遇到张载“为天地立心，为生民立命，为往圣圣继绝学为万世开太平。”找到正能量，来自孔夫子的感召。
(5)曾国藩：本身自有功名利禄，打败了占领半个清朝的太平天国。为了他的家国，勇斗太平军。
(6)王国维：《清史稿》忠义传的最后一个人物。是在清朝被推翻后，由民国时期的后人编撰而成，说明其行为受到后世的尊重。
不做人该做的事就是禽兽。人能做得是禽兽做不了的双人舞慢三。
读书、读诗、做人都是要谈人的。
四、中国文化断了吗?
《论语》等大部分典籍都在，何谓断也?是因为人不存矣。我们儒学研修营是旨在重新塑造一批这样的人，我们的人力是在缩短这个塑造这样的人的时代。把这个事业往前推进。在为后人讲儒学复兴过程时，会提到儒学研修营为此做出的努力。

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