【视频】|《菩提道次第广论》第七十四、七十五讲：自他交换 一乘法师-圣空甘露
时长：167'17"
主讲：一乘法师
《菩提道次第广论》第七十四讲
时间：2017年7月14日晚
地点：广东潮州紫莲山佛母寺
内 容 原 文
彼修自他换易之理，次第云何？言自他换，或说以自为他、以他为自者，非是于他强念为我，于他眼等念为我所而修其心。乃是改换爱着自己、弃舍他人二心地位，应当发心爱他如自、弃自如他，故说改换自乐他苦，应知亦是于我爱执视如怨敌，灭除爱重我之安乐；于他爱执见为功德，灭除弃舍他人痛苦，于除他苦殷重修习，总当不顾自乐而除他苦。
此中分二：一、除其障碍；二、正明修法。今初
修习此心有二障碍。一谓，执自乐他苦所依自他二身，犹如青黄各各类别。次于依此所生苦乐，亦便念云：此是我者应修应除，此是他者轻而弃舍。能治此者，谓观自他非有自性各各类别，唯互观待，于自亦能起如他心，于他亦能起自觉故。如彼山此山，譬如彼山虽就此岸起彼山心极限飞盘，若至彼山则定发起此山之觉。故不同青色，任待于谁唯起青觉，不起余色之觉。如《集学论》云：「修自他平等，坚固菩提心，自他唯观待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，观谁而成此？自且不成自，观谁而成他？」此说唯由观所待处而假安立，全无自性。二谓，又念他之痛苦无害于我，为除彼故，不须励力。除此碍者，谓若如是，则恐老时受诸苦恼，不应少年积集财物王浣，以老时苦无害于少故。如是其手亦不应除足之痛苦，以是他故。老时幼年、前生后生仅是一例，即前日后日、上午下午等，皆如是知。若谓老幼是一相续，其手足等是一身聚，故与自他不相同者，相续与身聚，是于多刹那、多支分而假施设，无独立性，自我他我，亦皆于假聚相续而安立。故言自他皆观待立，全无自性，然由无始串习爱执增上力故，自所生苦便不忍受，若能于他修习爱执，则于他苦亦能发生不忍之心。
如是除自他换诸障碍已正修习者，谓由于自贪着力故，起我爱执，由此执故，无始生死乃至现在，发生种种不可爱乐。欲修自利作自圆满，行非方便经无数劫，自他二利悉无所成。非但无成，且唯受其众苦逼恼。若自利心移于利他，则早定成佛，圆满自他一切利益。由未如是，故经长时劳而无益。今乃了知第一怨敌即我爱执，应后依止念及正知，坚固决定励力灭除。其未生者当令不生，其已生者令不相续。《入行论》云：「此于生死中，百返损害我，意汝欲自利，虽经众多刼，以此大疲劳，汝唯引生苦。」又云：「若汝从往昔，能作如是业，除佛圆满乐，定无如斯时。」如是不执自言，不护自品，当数修心，将自身财及诸善根，悉无顾虑惠施有情。
又施彼已即应利彼，不应于彼而行邪行，故于身等应当灭除自利之心。如云：「意汝定应知，自为他自在，除利诸有情，汝今莫想余。他自在眼等，不应作自利，眼等于利他，不应作邪行。」若见身等弃舍利他、攀缘自利，或身语意而反于他作损害缘，应作是念而正遮止，此于往昔亦曾令受无边众苦，现今若于相似利益而生错误，随彼转者当生大苦。如云：「汝昔伤害我，已往可不谏，我见汝何逃，应摧汝憍慢。今汝应弃舍，思我有自利，我于余卖汝，莫厌应尽力。放逸不将汝，惠施诸有情，汝则定将我，授与诸狱卒。如是汝长时，舍我令久苦，今念诸怨恨，摧汝自利心。」如是数思爱他胜利，当由至心发生勇悍，弃他之心未生不生，其已生者令不相续，于他令发可爱、可乐、可意之相风色幻想5。
如昔于自爱乐执着，今于他所应令发起爱执之心。如云：「应执余如我。」能发如是爱执有情，其因谓当念彼恩德，或见于自所作饶益。此复犹如见诸沃田善植种子，能结众多上妙果实便极珍爱。如是若于有情福田植施等种，亦能出现时究竟一切利乐。若获定解，亦起爱执，故于是等应当思惟。《入行论》云：「有情与诸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。」此如《令诸有情欢喜颂》说，若杀有情则能引其堕三恶趣，若救其杀能引善趣，复得长寿，若于有情不与而取及施资财，发瞋恚心及修慈悲，亦能引生善趣恶趣。特缘有情乃得发心，为利有情始修诸行，是故成佛亦须有情，要依有情施等乃满。当审思惟。《释菩提心论》云：「世间善恶趣，其爱非爱果，皆由于有情，作利损而生。若无上佛位，且依有情得，人天诸资财，梵释及猛利，护世所受用，于此三趣中，无非利有情，所引此何奇。地狱鬼畜中，有情之所受，苦事非一种，从损有情起。饥渴互打击，及侵害等苦，难遮无穷尽，皆损有情果。」诸声闻等果报下劣，是由未能广行利他。诸佛获得究竟果位，是由广利有情而生，应思此理类似美国派的性喜剧，不应刹那贪着自利。即前论云：「于有情离贪，如毒应弃舍，诸声闻离贪，岂非下菩提，由不弃有情，佛证大菩提。若知生如是，利非利诸果，则于刹那顷，岂有贪自利。」
是则专住利他及菩提果，亦见是从菩提心苗之所出生，此心根本见为大悲，故诸佛子爱乐修习，若多修习令其坚固郭惠光，则能任运趣极难行诸广大行。即前论云：「悲坚为根本，菩提心苗生，专利他觉果，诸佛子应修。若修令坚固，诸怖他苦者，能舍静虑乐，而趣入无间。此奇此应赞，此为胜士法枪火粤语。」今于此义，亦应用诸先贤言论而发定解。如觉[口*窝]云：「不知修慈悲之菩萨，唯藏人能知。」
若尔，当如何修？须从最初次第学习。朗日塘巴云：「霞婆瓦与我，有十八种人方便，一种马方便。人方便者，谓发大菩提心，随作何事，悉学利益有情。马方便者，谓菩提心未生者令不生，已生者令不住，不使增长者为我爱执。故特于彼尽力违害，正对有情尽力利益。」大瑜伽师谓善知识敦巴云：「我有风息平等转等，如此如此三摩地。」答云：「汝修纵能耳边击鼓不可破坏，若无慈悲及菩提心，犹当生于昼夜应悔之地。」此中意趣似说，当成能生无暇无色等处异生之因天命新娘。康垅巴云：「我等于觉[口*窝]有情颠倒行事，有情于我等亦当如是行。」立与未立大乘根本，入与未入大乘之分，一切皆是相值于此。故一切时应观于此，令心生起。若生者善，若未生者，莫如是住，应常亲近开示此法大善知识，常与如是修心伴侣共同居住，观阅显示此法经论，勤修此因积集资粮，净此障碍。自能如是净修其心，则定能下圆满种子。诚非小事，理应欢喜。如大觉[口*窝]云：「欲趣大乘门，觉心如日月，除暗息热恼，励劫亦令生。」
第三、此心发起之量。如前已说，应当了知。
第四、仪轨正受者。
如大觉[口*窝]云：「欲修令此生，应励恒修习，慈等四梵住，应除贪及嫉，以仪轨正发。」若修心已，于其发心获得定解，当行受此之仪轨。
此中分三：一、未得令得；二、已得守护不坏；三、设坏还出之方便。初中分三：一、所受之境；二、能受之依；三、如何受之轨则。今初
觉[口*窝]于《尊长事次第》中仅云：「具相阿闍黎。」更未明说。诸先觉说：「具足愿心住其学处，犹非完足，须具行心律仪。」此与胜敌论师说：「当往具菩萨律仪善知识所。」极相符顺。《十法经》中康桥峦，由他令受而发心者说有声闻，是说由彼劝令厌离而受发心，非说声闻为作仪轨。
能受之依者，总如胜敌论师说：「若善男子或善女人，具足圆满身及意乐。」谓天龙等其身意乐堪发愿心者，一切皆可为此之依。然此中者，如《道炬释论》说：「厌离生死，忆念死殁，具慧大悲。」谓于前说诸道次第已修心者，是于菩提心略为生起转变意者。
时长：102'13"
主讲：一乘法师
《菩提道次第广论》第七十五讲
时间：2017年7月15日下午
地点：广东潮州紫莲山佛母寺
内 容 原 文
如何受之轨则分三：一、加行仪轨；二、正行仪轨；三、完结仪轨。初加行仪轨分三：一、受胜归依；二、积集资粮；三、净修意乐。初中分三：一、庄严处所安布塔像陈设供物；二、劝请归依；三、说归依学处。今初
远离罪恶众生之处，善治地基令其平洁，以牛五物涂洒其地，以栴檀等上妙香水而善浇洒，散妙香花。设三宝像谓铸塑等，诸典籍等，诸菩萨像，安置床座或妙棹台，悬挂幡盖及香花等，诸供养具，尽其所有。又当预备伎乐、饮食、诸庄严具，用花严饰大善知识所居之座。诸先觉等又于先时供养僧伽，施食鬼趣集聚资粮。若无供具，应如《贤劫经》说，其碎布等皆成供养，有者则应无诸谄曲，殷重求觅，广兴供养，令诸同伴心难容纳。传说西藏诸知识在莽宇境及桑耶等处，于觉[口*窝]前请发心时，觉[口*窝]教曰：「供养太恶不生。」所供像中，须善开光大师之像，必不可少，经典亦须摄颂以上诸《般若经》。次如《尊长事次第》说迎请圣众，诵念三遍供养云陀罗尼，应赞诵之。其次弟子沐浴着鲜净衣，合掌而听天才钓鱼郎。尊长开示福田海会所有功德，令其至心发生净信，教彼自想，住于一一佛菩萨前，徐徐念诵七支供养。先觉多云：「龙猛、寂天所传来者俱修七支，慈氏、无着所传来者唯修礼拜、供养二支。若修悔罪，必须追悔，令意不喜，菩提心者具足踊跃欢喜方生。」不应道理。大觉[口*窝]师于发心及律仪仪轨说「礼敬供养等」，以「等」字摄略。《尊长事次第》中，于发心前明说七支，又其因相，若果如是，则龙猛及寂天派中，亦当许不生。杰里韦斯特
第二者，次说于师须住佛想，故应作佛胜解，礼敬供养，右膝着地，恭敬合掌，为菩提心而正请白：「如昔如来应正等觉及入大地诸大菩萨，初于无上正等菩提而发其心。如是我名某甲亦请阿闍黎耶，今于无上正等菩提而发其心。」乃至三说。次应为授殊胜归依，谓佛为世尊，法是大乘灭、道二谛，僧为不退圣位菩萨，以为其境。
时从今起，乃至未证大菩提藏，为救一切诸有情故，归佛为师，正归于法，归僧为伴，具此总意乐，持如《道炬论》说：「以不退转心。」当发猛利欲乐，令如是心一切时中而不退转。威仪如前而受归依：「阿闍黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依诸佛薄伽梵两足中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依寂静离欲诸法众法中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依不退菩萨圣僧诸众中尊。」如是三说。归依一一宝前，各一存念，及归法文句与余不同，皆如觉[口*窝]所造仪轨。
归依学处者，前下士时所说学处，今于此中阿闍黎耶亦应为说。
积集资粮者，《发心仪轨》中，于此亦说修礼供等，《释论》中说修七支供，忆念诸佛及诸菩萨，若昔若现诸善知识，应如是行。供诸尊长者，前供养时亦应了知。七支者，《普贤行愿》、《入行论》文，随一即可。
修净心者，《道炬论》说慈心为先，观苦有情而发其心118168，谓令慈悲所缘行相，皆悉明显，俱如前说。
正行仪轨者，谓于阿闍黎前，右膝着地或是蹲踞，恭敬合掌而发其心。如《道炬论》云：「无退转誓愿，应发菩提心。」仪轨中说：「乃至菩提藏。」故非仅念为利他故，愿当成佛而为发心，是缘所发心乃至未证菩提誓不弃舍，当依仪轨发此意乐。若于愿心学处不能学者，则不应发如是之心。若用仪轨仅发是念，为利一切有情我当成佛者，则于发心学处，能不能学皆可授之，愿心容有如是二类。若用仪轨受其行心，若于学处全不能学，则一切种决定不可。故有说云：龙猛与无着所传律仪仪轨，于众多人有可授不可授之差别者，是大蒙昧。复有一类造《初发业行法论》，说受行心仪轨令数数受，然全不知诸总学处及根本罪，未尝宣说所学差别，是令受行最大无义。《教授胜光王经》说：「若不能学施等学处，亦应唯令发菩提心，能生多福。」依据此意，《修次初篇》云：「若一切种，不能修学诸波罗蜜多，彼亦能得广大果故，方便摄受，亦当令发大菩提心。」此说若于施等学处不能修学，容可发心，不可受戒，最为明显。
受心仪轨者，「唯愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念，阿闍黎耶存念，我名某甲，若于今生若于余生，所有施性、戒性、修性善根，自作教他见作随喜，以此善根，如昔如来应正等觉及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提而发其心，如是我名某甲，从今为始乃至菩提，亦于无上正等菩提而发其心，有情未度而当度之，未解脱者而令解脱，诸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。」如是三说。归依仪轨，及此二种，虽未明说须随师念，然实须之。
此是有师之轨，若未获得阿闍黎者应如何受？觉[口*窝]所造《发心仪轨》云：「若无如是阿闍黎耶自发菩提心之仪轨者，自当心想释迦牟尼如来及其十方一切如来，修习礼供诸仪轨等，舍其请白及阿闍黎语，归依等次第悉如上说。」如此而受。
完结仪轨者。阿闍黎耶应为弟子宣说愿心诸应学处。
-回向-
愿以此功德能够成为我成佛的资粮。
愿以此功德能够成为我利益一切众生的资粮。
愿以此功德能够成为我生生世世遇到正法，并能遇到善知识，跟随善知识学法及弘法的资粮。
愿所有见到我们的人都能发起大慈悲心，生起欢喜心，都能正信三宝，成为三宝弟子通辽团。
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
如宝珍贵菩提心 未生出者愿生出
已生出之菩提愿 祈不退转倍增长
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
由于今年闰六月，所以此次夏安居十分特殊，时间长达4个月。广东佛母寺圣空法师特邀一乘法师于夏安居期间，为大众讲解《菩提道次第广论》。这是一部符合现代人的思维方式，修习次第清晰的论典，可以一步一步提升修习者的水平。
修行离不开善知识，有善知识的引导不容易走偏。大众熏修希胜进，十地顿超无难事，希望广大信众不要错过这难得的机缘，来到佛母寺与我们一起精进用功！
夏安居时间：农历四月十五至七月十五
直播时间：
13:30~15:30：一乘法师讲解广论
19:00~22:00：一乘法师讲解广论
观看直播方式：
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映客号：469115480 吉祥善增道次第研修院
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观禅：000157
掌门：75902059
佛曰：圣空法师
广东佛母寺
2017年7月18日
佛母寺地址：广东省潮州市湘桥区意溪镇紫莲山
客堂电话：0768-2313336、2313337、2313338
功德处电话：13929519049、18025733336、18608030626
功德处微信号：13929519049、18025733336、zhiweicishi、zhiweicishi1、zhiweicishi2、zhiweicishi3
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一乘法师介绍
一乘法师，吉林省人，1993年出家，深造国内外佛学院，参学国内外高僧大德，对广论颇有造诣。2008年在广州成立吉祥善增道次第研修院飞天神鼠，现于全国多地弘法利生，讲解《菩提道次第广论》及各类经典。
一乘法师不辞辛苦，虽然身体不适，但仍每天为大众慈悲开示5个小时，只为让大众能在四个月的夏安居期间将《菩提道次第广论》学习完，让我们对修习佛法次第有一个清晰的认识。愿大家不要错过这难得的机会，与我们一起学习《菩提道次第广论》！
佛母寺夏安居时间安排
4:30
起床
5:00~6:00
诵咒
6:00~6:30
早斋
6:30~8:00
打扫卫生
8:00~9:30
诵咒
9:30~11:00
结坛
11:00~11:30
午斋
12:30~13:30
午休
13:30~15:30
一乘法师讲解广论
15:30~17:00
诵咒
17:00~17:30
放蒙山
17:30~18:00
药食
19:00~22:00
一乘法师讲解广论
22:30
止静参加佛母寺夏安居要求如下：
1、身体健康，无重大疾病，无传染病，精神正常；
2、需携带本人身份证、皈依证等有效证件；
3、上山前需处理好自身相关事宜；
4、自备生活用品；
? 联系方式：
佛母寺客堂：0768-2313336；0768-2313337；0768-2313338
地址：广东省潮州市湘桥区意溪镇紫莲山佛母寺
?交通路线：
1、飞机路线
最近的是揭阳机场，离潮州市大约25公里，可乘坐机场大巴到市区金信酒店再乘出租车至佛母寺。
咨询大巴电话：0663-3828788，0663-3828789（备注：晚上不适合乘坐大巴）
2、高铁路线
离潮州市最近的是潮汕高铁站，可选择坐高铁大巴至市区再乘坐出租车至佛母寺或直接乘出租车至佛母寺。备注：潮汕高铁北出口是公交车、南出口是出租车，潮州宾馆机场班车咨询电话:0768-2238800）
3、火车路线：
请咨询当地火车站，可以选择直接到潮州火车站下车或者从龙川、广州转潮州火车站下车。下车后需乘坐出租车至佛母寺。
4、汽车路线，请咨询当地汽车站。
备注：潮州汽车总站0768-2202552；客运中心站0768-6885050；桥东车站0768-2526222）
5、需要出租车上山的可以提前一天联系
潮州市区内（金信酒店、潮州宾馆、火车站、汽车站）至佛母寺，出租车参考费用约60元左右；高铁潮汕站至佛母寺约为100元左右；揭阳机场乘出租车至佛母寺约130元左右。
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