【视频】2014净土大经科注－第112集-净宗经教网EDU

净空法师2014年10月1日 讲于 澳大利亚
诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　
请看《大经科注》第三百四十一页倒数第七行，从第二句看起：
【可见《会疏》与《甄解》。】
从这看起。
前面我们学到，念老为我们解释“开化显示真实之际”这句经文，引用日本净宗大德的注解，就是《会疏》阿鼻剑。
《甄解》也是日本的，写得非常好！日本这些祖师大德都是隋唐时代在中国留学，亲近善导大师，他们都是善导的学生，确实都是开悟的人，不是凡人。
这总结前面所说的：
【可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘，为“真实之际”。】
这句话说得非常肯定！都是将净土宗看为“一佛乘”。“一佛乘”是最圆满的大教。
释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年，这个地方用“车乘”做比喻，比喻大小、浅深：“小乘”这是入门的，声闻是小乘；缘觉算是“中乘”，比声闻高一点；上面还有“大乘”，“大”乘”最后就是“一佛乘”。
世尊示现在人间，教学的目的是希望每个接受他老人家教诲的人，在一生当中都能证得佛果。换句话说，你这一生证阿罗汉、证辟支佛、证得菩萨，都不是世尊教学的本愿，世尊教学的本愿是希望你成佛，跟他一样。这老师心量大，没有丝毫嫉妒心，希望我们每个人都证得像他一样的圆满。这就是“一佛乘”。
佛是用“车乘”做比喻。古时候车有羊车，有鹿车，有牛车，有马车，大白牛车那是马车。这些车是马车最大，马车能够坐好几个人，那个车我坐过。抗战胜利的时候，我住在南京，在南京读书，马车是我们学生最常用的交通工具，因为马车你只要看到来，手一招它就停下来了，大概一个铜板就可以上车，到什么地方想停，它马上就给你停下来，它没有站的。我们是学生，那时候中学生，这一个马车可以坐多少人？坐十四个人，同学挤在一起坐十四个人，那车里最大的。羊车，羊拉的车只能坐一个人；鹿车大一点，可以坐两个人；牛车也可以坐几个人，但是马车是最大的。用马车来比喻“一佛乘”。成佛之道，记住净土宗。
在十个宗派里面，中国大小乘总共十个宗，大乘八个宗；小乘两个宗：俱舍宗、成实宗。
你们这次学这个戒律，很多的戒律经文都有成实宗的，《成实论》、《俱舍论》，引用的文很多，小乘的。这两个宗派在中国宋朝时候就没有了，就不存在了，唐朝末年还有。
为什么这两宗没有了？小乘是大乘的基秦岭夜话础，没有小乘哪来的大乘？！中国这两个宗为什么不传了？我们的前辈，这古圣先贤认为学小乘不如学儒跟道。“儒”跟“道”是中国人的东西，它的内容不亚于小乘，小乘讲的它都有，而且它还有大乘的思想，心胸开阔，小乘经上没有。所以过去大乘的这些祖师大德认为，我们用“儒”、用“道”来代替小乘。这个做法很成功，从宋朝到现在已经将近一千年，这一千年当中，各个宗派里面出的祖师大德不少。这个实验成功了，所以中国就不要小乘（经典）了。
但是现在问题来了，现在学佛，小乘没有了，想学也没地方学，儒也不学了，道也不学了，直接入大乘。行不行？我们说行。怎么行？学佛学常识，大乘的常识，大乘所讲的证果那是没分。
大乘最低的果是十信位。大乘诸位晓得，像《华严》讲的五十一个阶级，“十信、十住、十行、十回向、十地”五十个，上面“等觉”，五十一个位次，“等觉”最高，“初信位”是最低的。“十信”好比小学，“十住”是初中，“十行”是高中，“十回向”是大学，“十地”是研究所。我们用这个比喻，大家有个清楚的概念。
小学一年级我们能不能做到？做不到。为什么？要破“身见、边见、见取见、戒取见、邪见”，这三界总共有“八十八品”，叫“见惑”，“八十八品见惑”断尽了，“八十八品”分为五大类，刚才我念的这五大类统统断掉，才能够证得小乘须陀洹，初果，大乘初信位。我们做不到。它跟一乘，一乘是“妙觉”，在“等觉”之上，实在讲太远太远了。
如何能一生成佛？这个一生成佛的一乘，只有一门，没有第二门，就是净宗，独一无二。净宗主张是“带业往生”，那就方便了。
“带业”是什么？带着刚才说的“见惑”——“身见、边见、见取、戒取、邪见”，统统带着，没断。到哪里去？到极乐世界去。往生到极乐世界，不要说是“见惑”了，再加上“思惑”、“尘沙惑”、“无明惑”，到西方极乐世界统统都断掉了。换句话说，往生到极乐世界就等于成佛，是真的不是假的陈金彪。
凡圣同居土最低的位次是下下品往生，带业往生。下下品往生的人，生到西方极乐世界，这经上讲得清楚，作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么？是“一佛乘”。这还得了！所以净土叫“难信之法”。
什么人难信？声闻、缘觉、菩萨都不相信，哪有这么便宜的事情？！他们修行时间长，你无量劫的修行才能修行到菩萨果位，不是阿惟越致菩萨，叫三乘菩萨，也就是别教里面“十住、十行、十回向”，没出十法界，他超越轮回，没有出十法界。你说凡夫带业生极乐世界就成佛了，他怎么都不会相信、他不能接受。
那为什么有些人能接受？真正是凡夫投食歌，烦恼习气很重，他能接受，他一生真成就了，远远超过声闻、缘觉三乘菩萨。生到极乐世界就等于是法身大士，阿惟越致菩萨。
阿惟越致是不退转，三乘都还退，十法界里头都有退转，菩萨、佛都有退转，往生就不退了。不是指我们一般凡夫，凡夫当中真的，还有许多人相信，像海贤老和尚他是彻底相信，一丝毫都不怀疑，他就用一句佛号就证果了，证的什么果？此地所说的一佛乘，他证的是这个果，你说还得了吗？
大乘经上世尊给我们有解释，我们这一生迷惑颠倒，到人间来了，遇到这个佛法、净宗，能够相信，能够发愿，这什么原因？过去生中无量劫以来，你曾经供养无量诸佛如来，经上这两个字要记住：“无量”，不是一尊、二尊、几十个、几百个，不是！你就晓得这个善根多深厚！过去生中曾经供养这么多的诸佛如来，这一生遇到了，得诸佛如来的加持，所以你能生起信心，你愿意往生净土，你不怀疑。换句话说，不是偶然，是我们没有宿命通，不知道过去世的事情。佛没有妄语，在经上这个说法，肯定是真实的，不是假的。
这个法门，条件只有三个：第一个真信，决定没有怀疑，相信西方有极乐世界，有阿弥陀佛，有信愿持名、念佛往生这桩事情，真的一点都不假，只要我们具足信愿持名就能往生。太难得了！我们遇到千万不要疏忽，决定在这一生求生净土。生到净土，我们的问题全部都解决掉了。如果不生净土，我们不能证得初果。刚才说的，身见、边见、见取、戒取、邪见，统统断得干干净净，你证得了初果，小乘；大乘，你证得了初信菩萨，小学一年级到十年级，你入了一年级。入了一年级虽然是地位很低，小小圣人，你不是凡夫，你虽然没有出六道轮回，你决定不堕三恶道，而且保证你天上人间七次往返，你证得阿罗汉果。如果在大乘，七信位的菩萨，从初信到七信，天上人间七次往来，人间寿命到了生天，天上寿命到了又到人间来，不堕三途，也不会变成修罗、罗剎。这其中有声闻、罗汉照顾你，有三乘菩萨照顾你，那很幸运。我们这一生能不能证得、有没有把握？
“破身见”是什么境界？是《金刚经》前半部的境界，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”这个境界，须陀洹。
《金刚经》的后半部，那个境界很高，那是大乘教里面初地以上的境界，《华严经》里面，《华严》是圆教初住菩萨的境界，不容易！
往生到极乐世界等于证得华严初住，天台别教里面的初地，这么高的位次，就是因为它是真正的一佛乘。《华严》是一佛乘难以置信的爱，《法华》是一佛乘，《梵网》是一佛乘，一佛乘的经只有这三部。《华严》、《法华》翻成中文了；《梵网》没有，《梵网》只翻了一品“心地戒品”，菩萨戒品。《梵网经》的梵文本也找不到了，这可能失传了，在中国只有这一品，出家人多半都是依这一品受“梵网菩萨戒”。
末后这一句：
【为“真实之际”，亦即佛之知见也。】
《会疏》、《甄解》都肯定净土宗是一佛乘，是“真实之际”。“真实之际”就是“真如自性”、“真如本性”，都可以讲，也就是“佛之知见”。《法华经》上所说的，释迦牟尼佛出现在这个世间为什么，就是为“佛之知见”。
【开示悟入佛之知见。】
教你成佛，不是做别的。佛为我们开示，我们自己要有能力悟入。开示的方法很多，所谓八万四千法门（“法”是方法，“门”是门径），为我们说出八万四千。
“四弘誓愿”里面说得更多，“法门无量誓愿学”，那就不止八万四千了。实际上，“八万四千”就是无量法门，它不是数字，我们要看成数字就错了，它是表法的。
《金刚经》上告诉我们，“法门平等，无有高下”，这一句话非常重要。八万四千法门，门门都是平等的。为什么？都能帮助我们断烦恼证菩提。问题要对症，好比害病，药要对症，药到病就好了，病除了；药要不对症，会让你的病加重了，甚至于死亡。
所以药不能乱吃，这个我们知道；法门不能乱学，乱学保靖黄金茶，学了不对症的可麻烦了！所以为什么要老师，老师修学法门，他有心得，他有经验，他可以帮助我们选择，提供我们选择的这些知识，必须要具的这些条件，老师帮这个忙。真正的问题，自己怎么样去悟入。
古时候，佛教这些学习的理论方法传入中国，我们中国人接受了，所以“儒、道”统统接受了，都是以开悟为学习的目的，不是“记诵”。记诵是一种方法，什么方法？开悟的方法。这个道理要懂。
为什么你不悟？你本来是觉悟的，这一切众生本来是佛，佛就是“觉”。你本来“觉”，现在为什么不觉了？迷了。我们本觉、自觉这个上面有障碍了，他就不觉了。什么障碍？烦恼，烦恼障碍他。
“烦恼”多，无量无边，归纳为三大类。
第一大类，“无明烦恼”。这个“烦恼”很深，不容易理解，它太微细了，它就在面前，我们对它毫无觉知，大乘教里叫它做“无明”。“无明”就是你对什么都不明了，本来整个宇宙没有一样东西你不明了，现在变成没有一样你能够明了，这“无明”害的。
“无明”是极其微细的烦恼。释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，佛问弥勒，心有所念，我们凡夫起个念头，这个念头有多少微细的念头组成一个粗的念头？粗的念头我们能觉察到，微细的觉察不到，太微细了。弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，一弹指的时间很短，一弹指有三十二亿百千的微细念头。一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，就这一弹指。一弹指有三百二十兆个微细念头，你怎么会知道？没法子知道。
现代的科学很厉害，最新精密的仪器能够捕捉到一千兆分之一秒。弥勒菩萨讲这是二千一百兆分之一秒，这么高的频率。我们相信再有个二、三十年，科学不断在进步，它很有可能达到二千一百兆这个频率，那它对于阿赖耶的三细相完全看到了。现在看到的是物质现象，再想办法看到精神现象，再看到现在所谓能量的现象，阿赖耶的三细相“业相”、“转相”、“境界相”，不足为奇。
佛在大乘经上说过，我们凡夫用第六意识，第六意识就是思惟想像，用这个心，这是妄心。用这个心，第六意识的能量非常大，它对内可以缘到阿赖耶的三细相，对外可以缘到虚空的边际，它缘不了自性，对自性它是毫无办法，所以它不能见性。科学家，佛授记说明，他们有能力见到阿赖耶的三细相，但是成不了佛。
在佛法里面见到阿赖耶三细相的是什么人？大乘经上常讲八地以上，他不用仪器，他完全用定功，这定功深！
菩萨五十一个阶级，就是定功有五十一个等级，最浅的定功是初信菩萨，二信就比他高了，三信就更高了。八地在五十二个阶级里面，从上面说，最上面说，他排名第五，你看八地、九地、十地、等觉、妙觉，最上面的第五个等级，那样深的禅定，他统统见到，物质现象、念头的现象，甚至于“一念不觉”，“无明”从哪里来的，都看见了。
这些东西统统断尽了。这个断法是没有方法的，因为什么？他没有起心动念。起心动念是严重的烦恼，这是极其微细的。怎么断？就是随它去了，自然断掉，时间长了就没有了。佛在经典上常用酒瓶做比喻，酒瓶，盛酒的，把酒倒干净了，擦干净，确确实实一滴都没有了，闻闻还有味道，这叫“习气”。
实报土从哪里来的？“无明”习气变现出来的。精益求精造句“无明”习气没有，实报土就不见了。符合《金刚经》上所说的“凡所有相，皆是虚妄”，没有说实报土例外。
所以我们六道轮回怎么来的？“见思烦恼”变现出来的。十法界从哪里来的？“无明烦恼”变现的。“无明”断掉，十法界就没有，他生一真法界。
一真法界是自性变出来的境界，自性不生不灭，所以一真法界里面的人无量寿。一真法界里面没有生灭，这个现象没有。所以，一真法界里面的人也没有生灭，他们生是“化生”，不是“胎生、卵生、湿生”，“化生”。
“无始无明”习气断干净，实报庄严土就没有了，他到哪里去了？他到常寂光去了，在“常寂光”称之为“妙觉”。常寂光在哪里？常寂光无处不在，常寂光无时不在。我们全都在常寂光里面。大乘经上讲的，遍法界虚空界，一切诸佛剎土无量无边，都在常寂光当中。无始无明习气断尽了，就回到常寂光了。回到常寂光才是证得究竟圆满的佛果，真正的一佛乘。
这个里头的意思很深，对我们非常有启发。你要真正把这个东西想通、想明白、想清楚了，你的人生观、宇宙观不一样了。为什么？你知道一切众生、整个宇宙，跟我自己是一体。
什么是“我”？整个宇宙是“我”。为什么三叶眼镜城？是我们自性变现出来的。惠能大师说的，“何期自性，能生万法”，这个“万法”就是全宇宙，过去、现在、未来，三际十方全包括在其中。从哪里来的？自性变出来的，就是常寂光。没有缘不现，就是一片光明，有缘它就现形。它能现，能现实报庄严土，为法身菩萨现的、为十法界众生现的，众生起什么念头，它就现什么样的身土。它现身土没有起心动念，“随众生心”，《楞严经》上说的，“应所知量”。
所以佛才说，整个宇宙一切万法从哪里来的？从心想生，讲得一点都不错。谁的心想？自己的心想。这个话你有没有听懂？没听懂。为什么？真听懂了你就成佛了；真听懂了，他肯定把一切妄念全放下了，我不想它，凡是不善的、邪恶的，我统统不想。那你生活在什么境界？极乐世界，其他宗教里面讲的天堂。佛家讲得清楚，天堂之上还有四圣法界，你总会落在一道，这是真的不是假的。
我们还留恋这个世间，还不想出离，对于佛这句话没有了解，“一切法从心想生”，这是一个佛门的学说而已，未必是真的。我们对于佛法怎么样？半信半疑，所以不得受用。要能完全相信，一丝毫怀疑都没有，现前就得受用。
这个受用我也没得到，海贤老和尚得到了，说明他完全没有怀疑，我们还是有，至少还有百分之一的怀疑，百分之九十九不怀疑了，还有百分之一，这百分之一就是很大的障碍。真正没有怀疑是什么现象？像海贤老和尚这样，一百一十二岁，身体健康，没有一点毛病，眼不花，他穿针，耳目聪明，健康长寿，一百一十二岁不要人照顾，自己照顾自己，自己还照顾别人，他有这个本事。工作不知道疲倦，临走的这天，他是晚上走的，白天还干一天活，在菜园里头拔草、浇水、整地，从早到晚干了一整天，晚上走了，往生了，你说他多自在！这晚上最后的一天，可以休息一下，他没有，他在菜园工作。没有人想到他会走。他什么都知道，没有一样东西难住他，只是不说而已，确实他大彻大悟、明心见性了。
这是怎么样得来的？圆满的信心，丝毫怀疑都没有，是真的不是假的。如果我们达到他这个境界，我们的身心跟他一样健康，年岁虽然大，一百多岁，体力跟年轻人一样。这是说什么？境随心转，心年轻。二十岁接受师父教他念这句佛号，九十二年他就能保住二、三十岁这种身体，永远保持。他再活一百岁，也是像二、三十岁的人一样，这个我们能理解。为什么？这身体念头造成的，从心想生。我们的心想不正、心想不干净，全想错了，害得我们身心疲乏。我们从他身上细心观察，再跟大乘经两个对照，相应，一点都没错，佛说的话真的，不是假的。
这下面说：
【今诸大士。】
佛在讲经的时候，参与法会的这些大菩萨，特别是在家菩萨，出家菩萨只说了三个人，在家菩萨说了十六个。“十六”也是表法，代表圆满，用这十六位菩萨代表一切在家大菩萨。
【为诸众生宣演。】
宣说表演。
【十方诸佛同赞之誓愿一佛乘。】
这就是《无量寿经》、《阿弥陀经》。《阿弥陀经》跟《无量寿经》同一部经。《无量寿经》是一佛乘，《阿弥陀经》也是一佛乘，跟《华严》、《法华》平等的。我们学哪个法门完全自己做主，不是别人做主，佛菩萨不给我们做主。信愿是从自己心里发的，不是佛菩萨给的。佛菩萨能给我们信愿，我们全都得度了。这个与佛菩萨不相干，佛只能够开示，我们自己要悟入，这叫感应道交。
【故云：开化显示真实之际。】
结归到本经佛说“三个真实”。
第一个就是“真实之际”。“真实之际”就是“真如自性”。
第二个是“真实的智慧”。什么是“真实智慧”？你对于这个法门你能信，你能够发愿求生净土，真实智慧。为什么？你这一生成佛了。
后面一句，“真实的利益”。帮助你永远脱离六道轮回、脱离十法界，到极乐世界去作佛去，真实的利益。
三个真实。
真正搞通、搞明白，会下一个什么决心九转灵葫？万缘放下，决定不再把它放在心上了，心上只有一句阿弥陀佛，除这句阿弥陀佛什么都没有，得大自在，念念与佛都相应。我们寿命到了，阿弥陀佛一定来接引；寿命没有到想往生，只要你常常想，阿弥陀佛就会现前带你走，慈悲到极处。
我们有人天天想，阿弥陀佛为什么不接他？他那个想里头有疑惑，我刚才讲了，百分之九十九想，还有一分怀疑，是真的吗？那就不灵了，有这一念怀疑就是障碍。这一分怀疑要去掉，圆满的信心，圆满的愿心，我只想往生极乐世界，这个世间什么都不想了，连弘法利生都不能想，你想这个，极乐世界去不了。
那佛不是叫我们想，发愿要度众生？对的，没错，先到极乐世界，成佛之后再来度众生，就对了。你要把这个时候度众生摆在第一，我很慈悲，大慈大悲，先利益众生，然后再利益自己，结果自己不能往生，不能往生注定就是搞六道轮回。六道轮回怕的是愈迷愈深，太危险了！你要不相信，用现前的例子来做比喻。现前社会上五花八门，你能不动心吗？财色名利，七情五欲，你能不动心吗？只要一动心就完了。你那个愿不是真愿，真愿是真放下，真不动心了，这才能有感应道交。
不能彻底放下，阿弥陀佛不能加持你。你真能放下，像海贤老和尚一样，阿弥陀佛就拜托他，不是不接他往生，你在这个世间多住几年，给佛门弟子做个好样子，跟念佛的这些佛弟子做一个见证。阿弥陀佛给他任务，叫表法，佛门叫表法。表法的任务到圆满了，佛就接他去了。真做好样子，真做好样子要持戒，要吃苦。海贤，你看给我们做的，“以苦为师，以戒为师”，一句佛号念念没有忘掉。穿衣吃饭的时候，佛号在心里没断，工作没间断，处事待人接物，心里全是阿弥陀佛。这样的人是阿弥陀佛嘱托他、委托他来表法。如果做不到这样子，佛不会找他，他表的不是正法，表的法里面都有问题，那怎么可以！
下面：
【若圆会宗下。】
“圆”是圆满；“会”是会通；“宗”是禅宗。跟禅宗来比一比，有会通之处。
【如布袋和尚。】
布袋和尚是参禅的，禅宗的，就是弥勒菩萨。
他说：
【祇这心心心是佛……一切不如心真实。】
谁知道这个心是佛？我们心是妄心。“妄心”跟“真心”是一个心，“真妄不二”。
什么叫“真心”？圆满的觉悟是真“心”。
什么是“妄心”？迷惑颠倒是“妄心”。
我们的心里头“真心”、“妄心”全都有，先是用“妄心”，慢慢就用“真心”了。
现在我们举一个明显的例子，念阿弥陀佛是真心，念其他的都是妄心。为什么？其他的，“凡所有相，皆是虚妄”，念阿弥陀佛、极乐世界不是虚妄，它是真的，它是法性土。极乐世界的人，虽然有四土三辈九品，但是都是法性身。这个世界是平等的世界，每个往生的人跟阿弥陀佛完全平等，智慧平等，道力相等，神通相等，样样都平等。这什么原因？阿弥陀佛的本愿，四十八愿。极乐世界是平等的世界，没有高下，没有善恶，没有是非，没有真假，那才叫圆满。十法界里面不平等，一真法界平等。
【故知真实之际即是自心。】
自己的真心。我们现在就是自己的念佛心，这就更清楚了。
【明自本心，见自本性。】
这两句合起来就是宗门讲的明心见性。“明心见性”就是“开化显示真实之际”。“真实之际”是“本心”、是“真心”、是“本性”，“即为开化显示“真实之际””。说明弥陀会上，这些出家在家的菩萨都有这个能力教化众生。教化到什么程度？帮助众生“开化显示真实之际”。我们再说得简单一点、明白一点，也就是说他们有能力帮助我们明心见性，他有这个能力，极乐世界每尊菩萨都有这个能力帮助别人，我们想想他自己有没有明心见性？当然有，自己没有怎么能帮助别人？惠能大师有，他能帮助别人；释迦牟尼佛有，他能帮助别人。必须自己证得，往生到极乐世界就证得。这是净宗最重要的开示，不能怀疑，不能犹豫，要直下承当，要决定这个法门，一生决定不改变。
海贤老和尚九十二年不拐弯，就是没有改变，他就一句佛号念到底，念到明心见性，念到“开化显示真实之际”。我们在他身上能看见。
【但念佛法门，亦复不二。】
这跟禅宗对应，也证明了念佛确实是，世尊在《大集经》上所说的“深妙禅”，不是普通的禅定。“深妙禅”就是指八地以上，登峰造极了。
“是心是佛，何孟怀是心作佛”这两句话是念佛成佛的理论根据，出自《观无量寿佛经》，释迦牟尼佛说的。“是心是佛”，我们本来是佛，说明这桩事情本来是佛。现在不是佛了，现在变成凡夫了。
所以我们要“是心作佛”，真的会作佛。我们心里头只要专供养阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全部都请出去，那就叫“是心作佛”，于是你就是心是佛了，回归到是心是佛就圆满了。佛法是什么？就这两句话。
【故念佛之本心，正是真实之际。】
“真实”是“真心”。什么是“真心”？念这句佛号就是“真心”。但是很多人念这一声佛号，他里头有杂念在里头，有妄想、杂念夹杂在里面，不纯。有没有真心茶花凤仙？有，真妄和合，所以功夫不得力。要持之以恒，久久功夫自然得力了。不要害怕，不要犹豫，这种现象一般凡夫都有藩篱情缘。我们相信海贤也有，但是他的缘比我们殊胜，他从小看过许许多多人生痛苦的例子，他看到太多了，所以他求出离的心很恳切。
现代这些人，这一代的人跟我就不能比。为什么？我们经历过战争，看到过凄惨那个画面，想起来心有余悸，所以出离的心比你们恳切多了。你们都生在太平盛世，虽然这个世界上有很多灾难，不在这个地方，这个地方平安无事，所以你们没有警觉心，没有经历过这些灾难。经历过灾难，对于平安无事非常珍惜，很不容易得到。
得到要珍惜，要认真努力求出离。求出离就是一句佛号，这一句佛号就是究竟圆满的“戒定慧三学”，都在这一句佛号当中。所以念这一句佛号，“三聚净戒”，八万四千法门圆满了，多殊胜，多难得！
难得，我们得到了，人身难得我们得人身，佛法难闻我们闻到，而且得到佛法当中最尊最贵、究竟圆满的大法。信愿持名，因为这个法子，三根普被，利钝全收，只要遇到，真相信，真发愿，这一生就成佛了，往生就是成佛。
所以念佛是“真实之际”，“真实之际”就是明心见性。我这样说你就好懂。
念这一声南无阿弥陀佛，或者是念阿弥陀佛，这一声就是明心见性。念念明心见性，真的见性了。还有哪一个法能跟它相比？
【故云一声佛号一声心。】
这个心就是明心见性，“真心”，见性了。
【又经云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。】
这个经，《大集经》，世尊在《大集经》上说的。我们不要把它忘记。念佛里头有修禅，要不要再去修禅？不必要了，你念佛修的是深妙禅，比禅宗要高，禅宗没有这么深，没有这么妙，深妙。“妙”是什么？“妙”是讲极乐世界。“理、事”都要搞清楚，都要搞明白。
【又第三品中。】
我们现在第二品、第三品中。
【如来欲拯群萌，惠以真实之利。第八品中，法藏比丘住真实慧。】
这是把“三个真实”都说出来了。
【勇猛精进，一向专志庄严妙土。】
用什么庄严？就是念佛。我们念一声佛号，等于说在极乐世界贴金，就贴了一块金，庄严极乐世界，没有比这个更庄严、没有比这个更殊胜的。我们能够做到，完全是得阿弥陀佛的加持，我们念这句佛号，就是阿弥陀佛加持我们。一定要很清楚、很明白。
【此三真实”，就是““真实之际”，真实之利，真实之慧。实为一经之纲。】
“纲”是纲领，一部经里头最重要的。
【将于下两品文中详论之。】
第三品、第四品，念老要详细讲给我们听。
底下一句：
【超过世间诸所有法。】
这句话重要，“超过”太多了，世间法怎么能比？！你要真正懂得，你还会留恋世间法吗？你还不赶快把佛号抓住吗？一秒钟空过了，那就是漏掉了，没掌握住。所以，一定要像现在科学所说的，叫分秒必争，我一秒钟都不能让它空过。为什么？一秒钟的时候，我这一句佛号庄严极乐世界。打妄想，有杂念，那是什么？也是庄严，庄严六道轮回。你每天干的是庄严六道轮回还是庄严极乐世界？庄严极乐世界这有分，这一生当中决定得生；庄严六道轮回也有分，你肯定离不开六道轮回。我们得细心去体会。
这一句经文：
【《净影疏》曰：谓过分段、变易世间一切法也。】
说得细一点，说得好。“超过”，超过世间什么？两种生死。六道里头有“分段生死”、有“变易生死”，两种生死都有。
一切法都有生有灭，动物有“生老病死”，植物有“生住异灭”，矿物有“成住坏空”，这就是说，世间一切法都有“分段生死”。
“变易”是变化，人年轻的时候没有感觉到，到十几岁之后他就有感觉了，一年跟一年不一样；四十、五十的时候，那就太明显了，一年一年衰老了，衰老是变易，年轻的时候永远不再回头了。虽然这个身体还在，一年比一年衰老，一年不如一年，这叫“变易”。“变易”，天天在变，时时刻刻在变，要把它看破，诸所有法。为什么？所有一切法都有“分段”、“变易”这两种生死，消失了。
【《合赞》云：超过分段、变易二死，安住出世二空之智，此即成就智断二德也。】
《合赞》说得详细一点，能超过这两种生死。两种生死都很不容易超越，没有离开六道轮回，两种都有；离开六道轮回之后，生到四圣法界。四圣法界有“变易生死”，没有“分段生死”。
“分段”是一个阶段一个阶段，我们现在是这样的，这一世从出生到死亡，这是一段，一个分段。死了之后你在六道再去投胎，又一个分段，无论投胎在哪一道都有生死，纵然是天道，寿命长，寿命到了还是有生死。离开六道轮回，分段生死了了。
到什么时候“变易生死”了了？成佛，成佛没有变化了。
菩萨都有“变易生死”。菩萨有五十一个阶级，初地菩萨，他断“无始无明烦恼”的习气，断一分他的地位提升一分，所谓“四十一品无明”，那是“无明烦恼”的习气，那叫“变易”。从“初住”提升到“二住”，“初住”好比死了，“二住”好比生了，这叫“变易”。
我们用学校学生做比喻更清楚，这一年级的学生，这一年念得不错，升到二年级，一年级死了，二年级生了，这叫“变易”。
“变易”不是“分段”。菩萨要到变易尽了，那就是五十一个阶级统统通过了。等觉菩萨死了，妙觉如来生了，最后一个变易。到妙觉以后没有变易了，这是什么？证得圆满的法身，“变易生死”就没有了，这是大乘。
六道轮回的“分段生死”是小乘。
他“安住在出世二空”：“人空”，“法空”，他“安住在二空之智”之中惟爱是卿，他安住在这里，心住在这个地方。“万法皆空”，没有“我”的念头，没有了，是《金刚经》后半部的境界，“无我见、无人见、无众生见、无寿者见”。
所以“二空之智”，这是智慧，不生烦恼。
就成就了“智断二德”。
“智德”，他智慧现前，知道一切法是假的，不可得。
“断”是断烦恼。“见思烦恼”断了，“尘沙烦恼”断了，“无明烦恼”也断了，这“断德”。所以，“断”是指对治烦恼；“智”是智慧。
《会疏》里面说：
【三界虚妄，皆不常住，总名世间。】
“世间”就是六道轮回。
为什么说“三界”？六道里头有欲界、有色界、有无色界，所以称为“三界”。
“三界”都是假的，都不是真的。换句话说，六道轮回是一场梦，决定不是真实。你能够把见思烦恼统统断了，六道就不见了。
我们前面说了一个，“证初果”，证得须陀洹果，须陀洹果，“身见”就没有了，不再执着这个身是我，这是智慧，再不会为这个身生烦恼了，那是“断德”。
身是假的。身是什么？小乘教里头说的，身是“我所”，不是“我”，是“我所有的”。像衣服，衣服不是“我”，是“我所有的”，身体不是“我”，是“我所有的”，所以很容易丢掉。衣服脏了换一件，身体不好使用了换一个，不再执着这个身是自己。
有没有“我”飞天少女猪？有“我”，“我”不生不灭，“我”是永恒的；身是暂时的。
在这个世间能活一百一十二岁的不多，大多数人都是五、六十岁就走了，很多很多。所以要晓得“无常”，“不常住”就是“无常”。“无常”不是“我”；“无常”不是真的，是虚妄，所以不可以贪恋。贪恋怎么样？贪恋你就变成“无常”了，你就堕落到里面去了，那个很麻烦，生生世世无量劫都出不了头。你要不遇到佛法，你就不会出头。
遇到佛法，你真正依照佛法修行，你可以永远摆脱六道轮回，摆脱“三界虚妄”。摆脱了这个三界，三界是六道，你生到方便土，就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。那还是一场梦，也不是真实的，跟六道轮回比较，它好像是真实的，但是它跟上面的实报土比较，它就是假的，还是一场梦。
不但“三界虚妄”，十法界也不是真的，我们如何脱离？脱离六道，阿罗汉；脱离十法界是法身菩萨，明心见性才能脱离，真的不容易！
但是我们今天遇的这个法门，太方便了，“信、愿、持名”，不但能脱离六道轮回，十法界也出离了。你到哪里去找这个法门？找不到。
这个法门，阿弥陀佛为我们开显的，我们要知道感恩。怎么感恩？“信愿持名，求生净土”就是感恩。那为什么有很多人做不到？对这个世间留恋，舍不得离开，以为还有更好的办法，殊不知大错特错！真正要找到，像我们这种程度烦恼习气业障很重的人，除这个法门之外走投无路。
这个世间是假的，绝对不是真的。我们过去看一个纪录片，日本的海啸，上一次只有十米。这是纪录片，是从飞机上往下照下来的，是真的，不是表演的。你看海啸到来，几分钟的时间就没有了，一个城市几分钟就不见了，完全被水淹掉了，速度之快无法逃避。它的速度比你快，开着汽车都跑不掉，多么可怕！看这个片子深深体会到无常，世间无常。
【众生国土，臧否万差。】
“众生”是指六道众生，好坏差别太大太大了！为什么有人有福报、有人没福报？这要看自己有多少分的觉悟，有没有真正修行。本经后面说得好，世间人都是忙着，天天忙，忙不急之务，都是鸡毛蒜皮，不相干的小事情，把大事情忘得一干二净。大事情是认识自己，认识我居住的环境，这个重要！我认识之后，我才能有所选择。
这个经把极乐世界介绍清楚了，把娑婆世界也说得很明白，两个一对比，我就知道怎样取舍，决定舍娑婆世界，决定取极乐世界。取极乐世界比娑婆世界容易，只要一个“信”、只要一个“愿”、只要你念佛，念佛就是庄严佛国土，念佛就是向极乐世界投资，投资到达这个标准我就去了。念佛要紧，不念佛就错了，大错特错了！
【是名诸所有。】
诸所有法说的这些，一个认知，一个真干。
【菩萨深以大智慧，达性空无相，故云超过。】
菩萨有这个智慧通达“性空无相”。四个字可以连起来一起念，也可以分开。
“性。”能生能现，它也不生不现，不生不现是“真空”。说它是真，为什么？它什么都没有，自性没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，常寂光一片光明，什么也没有，这性空，无相，但是它遇到缘，它能生万法，它能现相，物质现象、精神现象、自然现象，它统统都能现。虽能现相，相是假相，你可别执着，不要被它欺骗了。
“空。”你知道不执着，有，对付有要像对付“空”一样的心态，“空不可得”，“有”也“不可得”，这是真实智慧。菩萨、佛陀，在十法界现身说法，“随众生心，应所知量”，《楞严经》上说的。他有没有起心动念？没有。他在“空”，“自性空”里头不起心、不动念；他在自性现相万有里头，也不起心、不动念，这叫“真正通达性空无相”。所以分作两个，“性空”是“体”。
“相而无相，无相而相”，那是作用，千万不能执着，这一执着就错了。“性空”，不但凡夫不知道，二乘权教菩萨都不知道。起作用都知道，凡夫都知道，起作用他以为是真的，把梦境当真，在这个里头起“贪嗔痴慢“，起分别执着，这就错了。这些大菩萨有大智慧超过，超过世间诸所有法。
【又《甄解》之说稍异于前。】
跟前面有点差别。
【彼曰：世间诸所有法者，有为可破坏，名世间。】
“有为法”，“有为法”就是生灭法。生灭法无常。人，动物有“生老病死”，植物有“生住异灭”，矿物包括星球有“成住坏空”，这可以破坏的，不是常住的，这叫“世间”，它这个说法。
【依正、善恶、因果等，一切有为诸法，言所有法也。】
“所有法”它就是指的依报正报、善恶因果这些，这叫“所有法”。这个说法也很好！要知道依报正报不是真的，善恶因果，你没有出离，有这么回事情，不能不知道。
“正”是指我们身相，身体的健康，聪明智慧都属于“正报”。
“依报”是我们生活环境，这属于依报，依赖生存的环境，衣食住行，这个属于依报，种种享受这也属于依报。这个里头有善有恶、有因有果。
善的标准，中国传统文化里头所说的，“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，这是善、善的标准；违背伦常道德，那就是恶。
在佛法里面，佛是很简单，用了十条，叫“十善业”，这是标准。违背“十善业”就是恶，叫“十恶”。
“十恶”、“十善”，正面是“十善”，反面是“十恶”。
“杀生、偷盗、淫欲”，这是恶；“不杀生，不偷盗，不淫欲”，这是善。
善有善果，恶有恶报，这因果报应。我们果报不好，那是我们造作的恶业多，善业少；如果善多恶少，这个日子就很舒适、很自在了；纯善无恶都生天去了。天上的福报大，天有欲界、有色界、有无色界，最高的无色界，寿命八万大劫。
所以无论是“依”，无论是“正”，都与我们起心动念、言语造作有密切关系。佛教我们断“十恶业”，修“十善业”。“十善业”感人天福报，“十恶业”是三恶道。
这些：
【菩萨能知一切三界虚妄，而行世间不舍，故云超过。】
知道“三界虚妄”，为什么还要到世间来？来度化众生，不是为自己的，帮助苦难迷惑颠倒的众生，为这个来的，不是为这个他不来。这里的众生有感，佛菩萨自然就有应。他在受苦，菩萨感受到了，为什么会感受？他跟众生有缘，过去无量劫当中有关系，或是夫妻，或是父子，或是兄弟，或是朋友，都有这些关系。所以他遇到什么事情，菩萨就有感，有感他就看见了，他就听到了，自自然然化身来帮助他。这是这么回事情，所以不舍弃众生。
下面就说了：
【作不请之友。】
众生还没邀请他，他就来了，为什么？这就是宿世有很深的缘。我们常常回向给冤亲债主，宿世的生生世世的冤亲债主，我们都没有忘记。如果我们作了菩萨，有神通了，他在哪一道、受什么样的苦难、过什么样日子，我们全看到了，会帮助他。真实智慧，真实利益的帮助，是帮助他觉悟，帮助他发愿念佛求生净土，他一下就超越了。纵然他不能接受，生生世世盯住他，生生世世照顾他，什么时候能接受了，什么时候把念佛法门介绍给他，他就一生成就。不能接受的时候，帮助他断恶修善，希望他远离三恶道到人天道来受生。
世间众生不知道，古时候知道的人多，现在知道的人很少，几乎没有人知道了。为什么？没人教，没有人说。古时候老人教，从小就教你，所以他有根；现在根没有了。所以菩萨在这个世间度众生很困难，菩萨都困难，那我们就可想而知了！
好，今天时间到了，我们就学习到此地！
净空法师读诵《无量寿经》

女声读诵《无量寿经》

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