【视频】圆觉经36：世界上唯有当法师最难，若是误导众生罪无量无边-妙法莲华修习苑

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
圆觉经36 慧律法师

圆觉经36：
慧律法师主讲
如果说他真的有功夫，也不必否认全台湾省的出家人，这句话就是确确实实来印证我们修行人，不要说你稍微……，你如果真的有境界，你还是很平淡。我们亲近广钦老和尚，去拜访广钦老和尚，广钦老和尚从来不曾说自己很有修行，从来没有，从来没有。老和尚说：你到，你的心也到，你知道有我老和尚，这样我就到了(法师笑出声)。所以，你不会看到真正有修行的人奇奇怪怪的，口出狂言，说自己多了不起，没有人这样子的。真正一个高僧、一个大德，让你看起来他就很平凡，而且平凡到你觉察不到，说：不觉得这个人有什么伟大之处啊！能做到这样，才是真正了不起的人！
你知道吗？我要弄得很伟大也有办法，我就摆出很庄严的样子，拿一串念珠七、八十公斤，遇到人就道貌岸然样，人家说：顶礼师父！人家顶礼师父，我就说：一拜。每天都这样子，走路也不看东，也不看西，遇到信徒都这样子，就像木材雕刻出来的人像(法师笑出声)，这样人家就会觉得我们很有修行。对不对？穿一件整洁的长衫，洗干净，破掉的就不要穿，很整洁，威仪很好！对不对？我告诉你们：要假装有修行很简单；要装没有修行，要做到让人觉得我们没有修行、很平凡，这是很难很难，那就是平常心，跟我们一样打成一片，那是圣人，不容易做到，不让人感有特殊之处。圣人什么时候最伟大？就是碰到境界的时候，圣凡就立辨了，凡夫是气得半死，圣人是：没事，没事！圣人跟凡夫，平常你吃饭，他也吃饭，端起碗来，你大口吃，他也大口吃，平时看不出来；圣人，要看他遇到境界、他处理整理时，那时候就是般若智慧在运用了，般若智慧在运用了。对不对？那时候就是真正的功夫了，妙用是不是能现前？凡夫怎么会有妙用？他是烦恼用现前，凡夫遇事是暴跳如雷，烦恼一大堆；圣人遇到任何事情，他的大智慧就现前；没有关系，原谅他、宽恕他。
所以，圣凡之别，就要看处理事情时：如果看吃饭睡觉，睡觉，你会打呼，他也会打呼，都一样。我师父也一样会打呼啊，我师父睡觉还翘脚，我还没有呢！晕样我师父比我没修行(法师笑出声)！不是看那些的。对不对？因此我说：不要以己微证，为自清净，不要自己这样讲。犹未能尽，我相的根本。首两句征，去何当知，爱涅槃者，本来是解脱之法，现在为什么不能转回来呢？说：善男子！末世众生，修行菩提，求成证果的人，稍微证得，当作清净，[即是涅槃法相，四相未空。称之曰微者，谓证、悟、了、觉，]就是迷智的四相，能证、能悟、能了、能觉，有一个能证、悟、了、觉，[分分而证故。然证，则自计]自己以为执着，[蕴(身心)净；悟，则自计我净；]自己认为自己很清净了京果海狗丸。[了，则自计人净；觉，则自计生净，故云：为自清净。惟余一觉，]剩下一个觉性而已。[觉所了者：即是一切业智，犹如命根，常在身中潜续，故曰：犹未能尽，我相根本。我相根本，即是法相。谓是我之法故。法不解脱竟。并上二科，二辗转征释其故竟。
寅三验知我根未尽【“若复有人，赞叹彼法，]赞叹彼法，[即生欢喜，]现在举例来应验、考试一下，如果有人赞叹他的法，他就产生欢喜，[便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，]他有这种心，彼所得者，就是他稍有功夫；但是，马上就产生恨，他受到毁谤，马上就恨，不愿意度众生。所以，我们就知道，大家都喜欢被赞叹，不希望受毁谤。[则知我相，坚固执持，]由此就能应验百变销魂，每一个人都是我相固执股民小钟，包括出家也是一样，出家也是在修行。所以gvgnp，我也常常告诉诸位：你出家吉象吉送，我相还是很大，有的出家人，我相比在家人更大，还是有官心计，讲起来很惭愧霍希文，不过，毕竟他现僧相，是三宝之一。因此在家人，不要将每一个出家人当作是圣人，不要将每个出家人都当作是圣人，这样会失望。我们要这样想：出家就已经很不简单了胡敏珊，能够断爱根、断这个情欲、断掉家庭的束缚武汉月子中心，晕样就不简单了。虽然说：他也是在学习、在修行，但是，我们要生希有赞叹想，希有赞叹。所以，我们对出家人就是毕恭毕敬，赞叹三宝，毕竟这样我们是清净心，清净心。所以，大家还在凡夫地修行当中工业中华，难免我相坚固执持，出家、在家都一样；若能无我相，大家都证果了，证果了。所以，[潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。】]潜伏藏识，这个我相、我执，都隐藏在第八阿赖耶识里面，我们的八识田中。
游戏诸根，蕴藏在眼耳鼻舌身意美国国歌歌词，曾不间断，从来不，“曾”就是从来，从来没有间断过，从来没有间断过，蚊子咬你右手，你不可能打左手，不可能的事！影子咬右边，你却……，(法师用左手打左脸的动作)奇怪！蚊子叮右边，你怎么打左边？对不对？而有一种人是慈悲，影子叮这边，他为什么打另一边？打另一边是要震动让它飞走骆利群，这就有可能，不然我们不可能打错边，蚊子一叮，啪！很准！我们的我相二十四小时都存在，没那么简单！所以，我才说：这一生要证圣果，难如登天，真的，别说证圣果了，明心见性就已经很不简单了，明心见性的人，他理路清楚，就是正知正见的人了。所以，要正知正见的人，就是要明心见性；虽然经典通达，还不一定是正知正见幽灵之子，因为你就算经典通达，你有时候读经还含有我相，没有见到平等的本性，说法有时候还会扭曲佛的意思。
譬如说：明心见性是什么？因为他没有明心见性，他讲经，讲到无念，他就说：无念……，无念就是没有妄想嘛，无住就是什么都没有，完蛋了！会下地狱，完蛋了！无念是没有凡夫之念；但是，有圣人清净之念，这样解释就正确，因为他可以依体起用。圣人讲有念、无念，统统是无念，因为是建立在空性里面；凡夫讲有念、无念，统统是有念su100y，因为建立在妄想的执着，讲有念，执着有念，讲无念，执着无念，就是这样。所以，虽然经典每个字都看得懂；但是，你的心境无法会入悟性里面，所有的讲经说法，你还会偏，不要常常讲人家违背因果，你自己虽然有看过一些经典，你有时候讲出来的法，根本就违背因果也不一定！讲讲故事、往生实录，做善事有善报，这个容易；但是，要讲到心性上的东西，如果你本身不悟，你还是一盲引众盲白夜叉降诞，相将入火坑，瞎子牵着瞎子，一群人全部跟着堕落，胡乱说法误众，要注意！不要认为：我经典通达！对不对？
唯识学，像上次，我们在李老师那里，在李老师那里研究，因为开《唯识简介》，有一个人在解释第七意识，我在旁边听，他解释错误了，解释错误。所以说：他也是这样听啊，但是，他却解释错误；我不敢讲，怕被他揍，一讲，万一变成熊猫就惨了，被揍到眼睛瘀青。所以，我这种人很不喜欢纠正别人，很不喜欢纠正别人触目惊鲨，就是这样。所以，讲这个实在是有根据的，所以，大家还是要小心，不要常常说我们很了不起；要常常说：我讲的你参考看看，不然我再请教我师父。这样可以，知道吗？我讲这个给你参考，我不懂的再请教我师父看看。这样没关系，因为你还留了后步。对不对？一下子就：我说的一定对！完了，你要是讲错，就死定了！世间法可以让你随便吹牛，出世间法是不能让你随便乱讲的喔！你要有根据，不能随便乱讲，你平时说笑没关系，佛法随便乱讲，那你就完了，破佛的知见，这个罪比杀人更重，断众生的慧命！你做什么工作都很简单，世界上唯有当法师最难，最难！因为若是误导众生，罪无量无边，百千万劫不能超生。我要上台讲经，必需下很大的勇气孔多比亚，你没有稍微有一点点悟道，是不敢上台的，万一讲错，你麻烦大了！
所以说：[此以违顺二境，验知我根未尽，实借此以证法未解脱也。言修行人，自谓已得涅槃之法，但就世境违顺，一验便知。设若有人，赞叹彼法，随即生喜，]马上产生欢喜。[便欲济度。设若有人，诽谤彼所得者，便生嗔怒，怀恨在心。]人家批评你：你是怎么修行的？你哪有什么境界？马上就发怒了。[因对外境赞诽，验得内心喜怒，]所以，人家若说我们没有修行，你就说：是！我没有修，真的！我是世间最没用的人！所以，我们若将自己当作是世间是没用的人，烦恼就没有，你说我没修，我也没有烦恼，因为我没说我有修行啊！对不对？是啊！我只是跟你说，我看过几本经典而已，我没跟你说我有修行啊！我常常跟他们讲：我没有修行，是个凡夫，对不对？跟大家一样。[则知我相、坚固执持，法执全在。以此种子潜伏藏识；]隐藏在藏识里面。[藏识，即第八识，微细分别。前云一切业智，所不自见。如鱼潜于渊，]“渊”就是深，深水叫做渊。对不对？[似鼠伏于穴，]就像老鼠藏在深穴里面，很难抓到。[遇境便发。]遇到境界，马上就产生烦恼。[游戏诸根门头，曾无间断者：]在六根法中执着分别。[谓恒审思量我相随也。]“审”就是分别。思量就是一种执着我；恒审，永远在分别、永远在考……，思量就是永远执着一个人，永远相随着。[初开示障道四相竟。][
癸二斥迷无功劝修(分二) 　子初分类为斥子二警策真修(子初又分四)　丑初斥有我无功二斥说病无功三斥窃德无功四斥增慢无功　丑初斥有我无功　【“善男子！彼修道者，不除我相，是故不能，入清净觉。】]修行人如果不破除我相，则不能入清净觉，因为它会偷走我们的功德法财。 [此承前正明，彼末世修道之者，必要断除我相，设若不除我相，有损于道。如前所云：认贼为子，所有功德法财，终不成就，以是之故，不能入清净觉。
【“善男子！若知我空，无毁我者，]我们如果知道我相是空性，也没有所谓毁谤我的人。底下是另一段，说：[有我说法，]如果说：有我在为众生说法，这样我执还是未断。所以，有我说法，[我未断故。]就是说：如果认为我在为众生说法，那么，这个我相还是没有断，我相还是未断，所以说：有我说法，我未断故。[众生寿命，亦复如是。】]所以，众生的寿命相，众生的寿命相，众生相、寿者相，都是一样的，都是一样的。
[此蹑前不除我相，]这是根据前面、依照前面，蹑，“蹑”就是依照，依照前面不除我相，继续发挥，[不能入清净觉。故重呼善男子！设若欲入清净觉性，当知人、法，二我皆空，既得二我空故，则赞毁亦空，自然不见有毁我者，亦不见有赞我者。若有我为其说法，便欲济度于他，此正是我相未断。若我相未断则人相、众生相、寿者相，四相全在，故云：亦复如是。初斥有我无功竟。
丑二说病无功【“善男子！末世众生说病为法；]说病为法的意思就是说：带病在修行。所谓病为法，说病为法，这个“说”字，意思就是说：知见错误，变成了一种心病，以此心病为修行，以此病、病心为修行。再讲一遍：说病为法，这个“病”字就是我相、人相、众生相。所以说：善男子！末世的众生，说病为相，就是带着一种病，哪一种病呢？我相不除的病，带着这种病，为当作是法，[是故名为，可怜愍者。]所以，讲起来是很可怜的人，虽然他在说法、度众生，但是，他听到赞叹就高兴，听到毁谤就不高兴，所以，讲起来很可怜，很可怜！所以，说法的人，不能因为众生赞叹我，我才要讲经弘法；或是众生毁谤我，我就不讲经说法，这样不行，这样不是一个菩萨。你讲我，我也说法；你赞叹我，我也说法；你毁谤我，我就讲得更勤，讲得再累也无妨，更勇猛、更认真地讲！为什么？气死你啊，你拿我没办法，你无我奈何！对不对？这就是精进菩萨，不为一切魔障所障碍，所障碍。所以，[虽勤精进，增益诸病，]虽然你在精进，但是，增加你执着的病，因为你不除嘛、不放下。[是故不能，入清净觉。】]这讲得太好了！虽勤精进，增益诸病，你看！知见若错误，我们今天若没有研究《圆觉经》，只是傻傻地一直精进……，师父！我要回家精进了！我说：精进要抓对方向，你跟善人住在一起，你会精进，你会进步；你跟坏人住在一起，你也会精进，也会进步，只是方向不同而已，只是方向不同而已。你跟善知识住在一起，你会进步；你跟邪知邪见、恶知识在一起，你也会进步。对不对啊？对啊！差别在精进的方向错误而已。所以，首先要除我相。
[末世众生，不了四相，四相若存，总名为病。]统统叫做病，只要我相、人相、众生相、寿者相还在，统统是病。所以，[闻赞生喜，而为说法。说自所证，正是我相；]你想想看！[说自所悟，正是人相；说自所了、所觉，正是众生、寿命。]所以，我才告诉诸位：要如何验明这位法师讲经是不是正法？这位法师讲经如果常常称赞他自己、夸奖自己，你就要考虑考虑了！常常说他神通自在，他不起于座，就知道三十三天外的事，或者是说他还没去看地理……，师父啊！请你去看一下我们那边的地理。他就说：不用看了！那边的地理如何如何，不适合你住。那就要小心了，那是在吹牛！说：师父！人家说他有神通呢！我说：很简单！你叫他从美国飞过来，不必买机票，很简单！不必经过海关，人从虚空飞过来，要经过海关吗？不用啊！哪还要验关验老半天？咻！就到了。对不对？你会飞，海关也拿你没办法啊，不需要，还是得坐飞机，不然要坐什么？坐莲花吗？还早吧！我们是凡夫，没办法。自称是圣人有神通，不要欺骗众生了！我学说：台湾的信徒是盲目的，盲目的！什么叫盲目呢？听到人家称赞某位法师，就搞不清楚状况，说他多厉害，为人治病，有多大的神通、多了不起，每天吃很少、不倒单，就崇拜得……，你搞不清楚他是真的是假的，或是清净，有修没修……，你说他日中一食，这样并不厉害，蛇过冬眠是四个月不吃呢，你不会比它更厉害吧？
所以说：不是靠外相，说他衣服穿得破破烂烂的，真的很有修行，我跟他们说：你去亚马逊河看看，上面还有人光着身子的；他还穿着破烂的衣服，那些人都是用芋头叶遮身而已，芋头叶，如果要用这样来比较，有修没修，要怎么比？你去亚马逊河上面看看，落后我们现在两、三千年的历史，原始民族，还是石器时代呢，还是石器时代，他所用的统统没有刀子，都是用石头做的、打成的。就是今天喔，不是以前喔，今天文明的社会里面，还有慢我们两、三千年文化的地方，还有食人族呢，吃人肉的地方，统统不穿的，那些女人哪里有穿？都是该遮的遮一片叶子而已。对不对？该遮的遮一片叶子而已。所以说：我们不是看外相来说有修没修，这个不准，这个不准！一个人穿得很漂亮，你敢说他没有修行吗？你敢吗？你怎么看得出来？观世音菩萨有修行吗尸速列车？你看看，你会比观世音菩萨更漂亮吗？你穿的衣服会比观世音菩萨漂亮吗？来！你看看，菩萨向上戴着珍宝、璎珞，你多少钱要买观世音菩萨这件衣服？观世音菩萨空得漂不漂亮？漂亮。你会比观世音菩萨更有修行吗？不会！阿弥陀佛这件衣服多漂亮！天衣无缝，披着站在中间接引众生，无量万丈的光明，这一尊，你敢说阿弥陀佛没有修行吗？极乐世界……，人家说：师父！你用大理石舖地很浪费！我说：极乐世界黄金铺地啊！不对吗？阿弥陀佛没有修行吗？那都是执着上、内心里面的问题，不是看外表的，不是这样看的。
修行人，我常想：用一个外表，去判断一个人有修无修，你要如何判断？要判断一个人有修没修，是看他遇到境界、他处理事情，他怎么发心？他是为众生，还是为自己辩护？对不对？看他在办一切的事情，他是不是真的为了众生陈晨轮滑？如果为众生，还有一个我相，还是错误！因此，道在心，不在外表。所以说：[以病为法，是故名可怜愍。]以病，这个病就是四相不除的病，简单讲就是：执着的病不除，你就不是一个修行人，你就不是一个修行人。包括你说法度众生，你都不能有一个度众生的念头；你施舍出来的金钱，不能说：我在布施，有个布施之相，何以故？一切法毕竟空性，不可得故。[虽历劫精勤精进，]虽然历劫精进修行，[而带病修行，]我们现在就是带病修行，带病修行，偶尔就会生起执着。我们以前有个邻居叫做王**，他患有气喘，整天一直咳，“咳！”……！每天都这样子，凌晨两、三点还听到他在咳，到死都这样子，患有气喘，咳到死！有气喘的人很可怜，他都没办法睡，要拿一张躺椅，拿一张躺椅半躺着，咳……，我从小就听他咳，我从小时候，他还没有死就听他常常在咳了，咳到他死，可怜，很可怜！患有气喘实在很可怜，一直咳……，咳的声音很长很长，咳……，好像拉不断的线，咳……，实在很可怜！所以说：人如果患了病实在……，我的气管也不好，以后不晓得会不会这样？万一这样就完了！
所以说：患有气喘的人，偶尔就会咳几声，带着我相的人，偶尔就会生起执着，同样的意思，有道理，有道理！虽然历劫精进修行，而带病修行，[但增益诸病。]所以，[如称实修行，唯增益实德，]称实就是要合实相的道理，要合加深的道理去修行。菩萨！师父一直跟你讲：你第一个一定要知见正确，你不能不听经闻法，就算打雷、下大雨，无论如何，只要没有被招牌砸到，你都要来听经闻法，被砸到，那就没办法了！我们一直认为我们自己有办法，修到后来就会有障碍，执着没办法放下，你今天没有来讲《圆觉经》，你一定没办法，一定要破我相。所以说：唯增益实德，如称实修行，就是以无相、破相来修行，能增加我们真实的德行。[如药草等，种有甘苦，水土所滋，各唯增益。苦，喻我相为本；甘，喻净觉为本；]所以，虽然下雨，虽然下雨，苦的愈若，甘的愈甘，意思是说：你的出发点要对，要净觉，圆觉的出发点，这样这个法对我们就有增长；如果说：我们以我相为本，那么，这个法变成滋润我们的我相。所以，学佛的人，愈会讲话愈执着，学佛变成颠倒，愈学愈惨，愈我慢愈惨！你跟的师父也同样如此，你如果跟到一个坏脾气的师父，每天骂人，以后他的徒弟就会学，他以后必徒弟：过来！啪啪！咦拔牙歌？师父！您为什么打人？以前我师父也常打我啊！他拿他师父做榜样，真的喔！他的师父三天两头就责备徒弟，嗔恨心、仇恨心很重，这个徒弟自自然然就受他师父熏习。
所以，我不能有恨心，因为我要教导徒弟，我要大慈大悲，因为我徒弟的频率会跟师父一样。所以，我对我徒弟都尽量大慈大悲，一直原谅他，我从来不骂徒弟，我如果管不了他，自己就很惭愧，三更半夜就……，我是没哭啦，自己三更半夜起来，唉！我很惭愧，我没有修行，没办法度我的徒弟，人家他今天要离开，要去找更好的师父了，这要怪我，不能怪他。徒弟如果不听话；唉！我的德行不够，这是我的问题，不是徒弟的问题，要跪我自己去跪，不能处罚他，处罚我自己就好。自己念佛，自己念佛求忏悔，不去责备徒弟，因为徒弟就是无知，他才必需跟着我出家，今天他会显现无知，就是我教他教得不够，我把他都得不够，所以，这是我的责任，我要自我检讨，这样才不会生气，不然很难过！对啊！这样才不会生气。每天这样回光返照……，所以，徒弟现在慢慢接受师父：我的师父不曾经责备过我们，我们师父都是用爱的教育，慈悲的教育。以后他教导徒弟，清净心就一直现前……，一直现前。所以，我不能大声，或是用恨来对我的徒弟，这样他会学起来，以后他做师父时，也会打人，他现在做人家的徒弟，以后有一天，他也会做人家的师父，以后他才华徒弟时，也会想到：我师父慧律法师，他从来不责备徒弟，他都是赞叹徒弟，他都跟我们打成一片，大慈大悲，他有什么事都自己责备自己，我要学习师父。这频率就会共鸣。
所以，做师父的人，是表相给徒弟看的，而法是里面，这很重要，很重要的！我以这些员式也是同样如此，都一样，我以这些员工，以前这些员工要进来的时候，我都发一个愿：每一个我都会很疼惜，我要让他真的很快乐，我一定不会责备他；一条蜜蜡五万，他订价少写一个零，五千，我也是用讲的：唉！你卖错了！赔了四万五。我也不能大声骂他：喂！这是五万才对，你少写一个零，明天开除！不能这样子，我也只能若笑，请到这种员工，也不能责备他。不然你看我们这里十几个员工，我都不曾责备过他们。真的！能来师父这边上班，他家的历代祖先真的有烧香，他家的历代祖先真的有烧香，就是这样。为什么呢？我也要给他圆觉的思想，师父这么慈悲，他在工作上就是与道相应；我师父这么慈悲，我不做，冷雨萱我自己会不好意思！让他自觉到良心，自觉到良心，让他自觉，自觉因果；你看！师父对我们这么慈悲，我们怎能睡到八点多还不起床？他自己就赶快爬起来，deng……，自觉的作用，因为我对他很好嘛，自觉的作用。所以说：包括这三、四十位法师，包括这些在家居士，来这里上班的职员，我对待他们都没话讲，师父就像一个好爸爸，大慈大悲，怜愍众生，怜愍众生；除了不要跟我争太多薪水以外，其他都好谈，不要跟我说：师父！薪水太少！不要讲这一句就好，不提钱的大前提下之下，什么都好谈。所以，[水、土，则喻万行。此我相为本，是故不能入清净觉。二斥说病无功竟。
丑三斥窃德无功【“善男子！末世众生不了四相，]不了解我执的根本。[以如来解及所行处，]佛陀，那是佛陀的功夫，如来的解就是法，以及如来若行、万行，[为自修行，]就认为自己的修行，说：你看！佛陀怎么样，我们就怎么样。只会谈理论，叫做以凡滥圣，以凡滥圣，你看，佛陀这么自在，我们也要学自在！结果都去造恶业，把造恶业当作是自在，这样就死定了！为自修行，[终不成就。】]就是以凡滥圣的意思，将佛陀所修行的，当作我自己很有修行，我就像佛陀一样，我就像佛陀一样。举个例子来说，我看了一本书，有一个上师自称为佛的，把一只啄木鸟打死，打死，打死一只啄木鸟，人家写一本书出来，人家说：这样是杀生，显教的法师也没有这样子。拿枪打死啄木鸟，在美国。他的徒弟就解释说：大杀生就是大慈悲，因为我师父是佛！他的师父是佛，我是认为如果是这样是没关系，真的是佛是没有关系；但是，释迦牟尼佛示现，他没有示现杀生，释迦牟尼佛示现，也没有示现杀生，释迦牟尼佛示现，也没有造一切的这些恶业。没有！所以说：我们不要说我们就像佛陀，我们不要这样，这样是偷如来的德为自己的德。 [末世众生，未尽我相根本，不能了达四相皆空，以如来解行，回为己有。依佛所说之理而解，及佛所行之行而修，是谓窃取如来之德为己德，非己亲证，故终不成就。三斥窃德无功竟。
丑四斥增慢无功【“或有众生，未得谓得，未证谓证。见胜进者，心生嫉妒，由彼众生，未断我爱，是故不能入清净觉。】]就这是说：有心修行的人，你也许是在修行，若有众生，虽然有修行，还没有得到涅槃的境界，你就说我自己得到；还未证得菩提，你就说我证得了；看到别人精进，你就心生嫉妒，圣人会这样子吗？圣人是物我一如，众生跟我们是同一体，看到没有修行的人，我们怜愍，怎么会看到没有修行的人就讨厌，看到有修行的人，我们就嫉妒呢？晕是什么心？心就是念力，临命终我们随念而去，你现在都不能平等，你怎么进入平等的世界呢？你有平等的念，才能进入平等的法身嘛，法身是平等嘛！对不对？你心生嫉妒。所以，我常说：贤能的人被毁谤，是一定避免不了的，一定要被人毁谤，你逃不过这个大劫的，没有办法，没有被毁谤的人是蠢材，这是一定的道理，众生相嘛，心生嫉妒。由彼众生，未断我爱，因为他还执着：他比我更行！执着。所以，无法产生清净的觉性。
[或有增上慢众生，未得涅槃之理便自谓已得，未证菩提之智便自谓已证：得少为足，故为增上慢人。见胜进者，心生嫉妒：夫圣人用心，物我一如，见有胜于己，更希前进者，应生欢喜，而今不然，心生嫉妒，谓嫉我不能，妒彼胜我。然嫉妒之心，发于我爱，故知由众生，未断我爱，是故不能入清净觉。初分类为斥竟。]
[子二警策真修　【“善男子！末世众生希望成道，]大家都希望成就。[无令求悟，唯益多闻，增长我见】。]这一句要解释一下：不要因为要求一个悟的心，只求多闻，相似的功夫，这只是只有增长多闻而已，只是增加多闻、增加我见而已，意思就是：没有在心地上下功夫，只是听听法，不会合这个心境。再讲一遍：善男子！末世的众生，希望成道，不要为了成道、为了求悟，只是在经教当中下手，没有实地内心的功夫，这不是真正修行的人，只是增加多闻而已；多闻不能了生死，要实证，要实实在在放得下，才是真正的功夫。听经闻法这么多，竟然我相还这么大、执着这么大，是非还这么多，这样你想想看，你是一个修行人吗？修行人有一句话，禅宗有一句很了不起的话，说：欲入如来大觉者，当处发生，当处寂灭，是名入道之人。太了不起了！欲入圆觉之人，想要入佛的圆觉的人，当处发生，汪处寂灭，你何时发生任何事情，你当下就是没事，不要等到明天、不是等到后天、等到一个礼拜、等到一个月，当处发生，当处就寂灭，那就是真正当下悟道的人；你若不能当处发生，当处寂灭，那么，你还不是一个自在的人。
[末世众生发心修道，希望成就道果，须先悟圆觉真心，依此心修习。此是成佛正因，自然克成道果，切勿将心待悟。苟有待悟之心，则必广求经教，执相似语，回为己解，谓己发明。但唯增益多闻，增长我见，非真修也。]这一句就是我一生当中，看到最让我感动的一句话：
[【“但当精勤，降伏烦恼，起大勇猛！未得令得，]就是说：你放不下，你还是要学习放下。[未断令断；]情执不断，你就是要想办法把它断掉！[贪、嗔、爱、慢，]贪心、嗔恨心、爱心、慢心。[谄、曲、嫉妒，]谄曲心，嫉妒心。[对境不生；]造成不要动到念头嫉妒任何一个人、谄曲任何一个人。[彼我恩爱，一切寂灭，佛说是人，渐次成就。】]太好了，太好了！(法师连敲桌子，咚咚地响。)我拍了十几声桌子，就是：太好了，太好了。讲得一针见血，一针见血，真的是如此，我们对佛实在是五体投地地钦佩，太敬佩了，太敬佩了！叫我们要精进，要降伏烦恼，要起大勇猛之心，没有得到的东西要得到；这个“得”就是一种放下、无所执着的功夫。还没有断这个情执、欲望，要放下、要断掉；贪、嗔、爱、慢、谄曲、嫉妒，要对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，果能如此，佛说这个人渐次成就，目标正确，目标抓对了，这个出发点他抓对了、抓准了！所以，我才告诉诸位：别人对不以，与我们无关；我们对不对，跟我们的生死有关，菩萨！你这句话听得懂吧！别人对不对，与我们的生死无关；我们对不对，跟我们的生死有很大的关系，这是最重要的！
[此劝真修也。真修之士，不必将心待悟，]不要把一颗心等待，等待觉悟，觉悟是当下的功夫，不要等；我等待要开悟，你开悟没有？没有！你为什么不开悟？我还在等，我还在等。等什么？[亦不要广求多闻。但当一心精进而无异缘，]没有其他的因缘，[念念勤劳而无懈怠。]多拜佛、多念佛。[降伏烦恼者；先断迷识四相，略显空无我理，得相似涅槃。更劝起大勇猛：进修不退为大勇；冒难不屈为大猛。未得清净涅槃者令得，未断迷智四相者令断。贪、嗔、爱、慢，谄、曲、嫉、妒，对境不生者：此对境验心，果然贪、嗔、爱、慢等烦恼，对境不生。彼我恩爱，一切寂灭者：生死根本，最难拔除。念尽则自他俱寂，如此自验其心。如古德云：]这句话你要写起来摆着，要贴一张单子，不然要画红字，[“学道不必将心求悟，]将心求悟是生灭法，这样还未悟。[但于一切烦恼境界透得过，]就是说：你现在在烦恼，此时正好是用功的时候。菩萨！正在烦恼的时候，就是真正用功夫时。[便是悟处。”]但于一切烦恼境界透得过，透得过就是放得下，天大地大的事你都当作没事，当处就是(法师连敲桌子，咚咚地响)。所以，师父刚才说：当处发生，当处寂灭，是名入道，真正入道之人。[故佛说此人，渐次可以成就。先断迷识四相，进断迷智四相，是为渐次成就也。]渐次成就也。讲到这一段，后面是偈颂，一个段落。
[【“求善知识，不堕邪见。若于所求别生憎爱，则不能入，清净觉海。”】]师父解释一遍：要求善知识，一定要求善知识，开示我们正知正见的圆觉思想，这样才不会堕入邪见；你若则邪见，愈精进就愈惨！若于所求，如果在求法亲近的善知识那个地方，若于所求的善知识那个地方，对善知识不能产生爱恨的念头。则不能入，如果说：还在分别亲近善知识，看善知识的缺点，那么，永远不能入道，不能入清净觉海。
[此承上，虽然渐次可以成就，还要更求善知识，决择邪正分明，令依正修，不堕邪见，如此方得相应，是为真修。若于所求别生憎、爱、取、舍之心，是则我根未尽，毕竟不能入清净觉海。以海为众流所归，出生诸宝。喻彼大圆觉心，流出一切真如、菩提、涅槃及波罗密。教授菩萨，取喻如海，]取这个比喻就像海。[良有以也。初长行竟。]最后师父要跟诸位讲一句话：我们今天好不容易听到《圆觉经》，好不容易听到法，我们如果不会把法拿来运用，你就是世间最可怜的人！可怜的不是外面那些人，外面那些人可怜是正常的，因为他没有听到佛法；而你已经听到佛法，不应该又做一个可怜的人，不知道直接入圆觉之心、之海。是不是这样？听到佛法，知道生死的根本，要赶快降伏习气，坏的习气，嫉妒、恨心、谄曲的习气要赶快放下，不然你比外面的人更可怜，双重的可怜！外面的人没有听到佛法很可怜，对不对？但是，你比外面的人更可怜，因为你已经得到宝贝，却不会运用，你是双重的可怜，双重的可怜，外面那些人叫做注定可怜，你这个叫做很可惜的可怜，很可惜！
[壬二偈颂(分二)　癸初标颂二正颂　癸初标颂　【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言；】癸二正颂(如次讽前，科同长行。)　【“净业汝当知：]“净业”就是净诸业障菩萨，这两个字是菩萨的名字，所以说：净业汝当知！[一切诸众生，皆由执我爱，]都是执着我爱。[无始妄流转，]无始劫以来妄流转。人道还算幸运，这个鬼神，我们如果一念落入鬼神，要解脱的机会就更加困难！鬼神虚妄的执着更加强烈，没有佛法可听，没有佛法可听。所以说：过去有人入阴间后出来说。阴间的人很尊重我们学佛的人，有的人有神通，曾经进去鬼道，说鬼神在礼拜一位祖师，结果一看，这位祖师还活在阳间，还活在阳间，也就是说：这位祖师的行持让鬼神很钦佩，鬼神钦佩，所以说：我们在人间如果不解脱，到了阴间才想要解脱，要断这个流转，可以说很难，很难！前几天我跟诸位讲过南鲲鯓(鯓shēn)那个万善爷兄：要称他为“兄”，今天他又来找我，来这里感谢，感谢，夫妻俩被他搞得只剩一万块，我跟他讲：这没办法，只能好好地跟他讲。结果回去后，就不再附他的身了，退得干干净净！
我跟他说：早晚课请我们法观：愿以此功德，回向南鲲鯓万善爷公。很有效呢！今天夫妻俩来这里非常高兴，那个鬼神缠了他七年，缠了他七年，你知道吗？缠得他寸步难行，让他没有办法工作，每次他开计程车，就把他的眼睛遮起来，缠了他七、八年，他自己会附身起来讲话，对我大块嚷嚷：你是修行人，我很尊重你，可是，他就是不听我的话！像抓狂一样，我都一直念：阿弥陀佛……，因为鬼是惹不得的，鬼很凶，我一直念阿弥陀佛……，好好地跟他讲，我们做功德回向给他，才几天？那天到今天才几天而已？有一星期吗？夫妻俩非常高兴，七、八年的痛苦，二十四小时都跟着他，藉着大众的力量回向，已经退得干干净净了，他自己讲的喔！他说不晓得要如何表达对师父的感谢，说师父救了他们全家。我说：这不是我，完全是大众共修的力量。所以说：冤亲债主到最后，还是要以佛法的慈悲才有办法解决。他们以前求助于谢公妈、关公的庙，他还是照样来附身，用任何的咒都赶不走，我说：这个不能来硬的，要好好地跟他讲，身段柔软一点，做功德、念佛回向给他。我说：你回去只要认真念佛，我靠大家的力量，因为师父没有修行，没有修行，也不晓得是谁介绍的，介绍他来找慧律法师，我看他们夫妻俩实在很可怜，被他搞到耗尽所有积蓄；对于鬼神，只能好好的跟他讲。
所以，我就告诉诸位：你看，我们对于往生是不是要更有信心？才一星期，这个鬼神就不再来附身了，我们就是早晚课回向给他，他就退得干干净净了，加上他自己也认真地念佛。诸位冷静地想想看，晕样是不是表示结善缘很重要？对不对？这样是不是说明回向的力量？现在大家都还活着，由这个例子就知道，现在大家都还活着，你活着，我也还活着，这个活生生的例子，摆在我们面前作证明，我们今天靠大众的力量，共修的力量、水陆大法会的力量，七、八年来束手无策，一星期就让他摆脱这个鬼神，这是不是证明念佛共修当中的回向，或是我们跟三宝结个善缘，百年之后念佛回向，那个力量有多大！万一我们的修持力不够，像这样一直为他回向……，才一星期，这个万善爷公就不再来了。不过，还是得继续为分回向一段时间，若不继续回向给他，万一明天又跑回来就惨了！要继续回向给他。所以说：回向的力量不可抺灭，不可抺灭，这太厉害了，太厉害了！靠我们自己的修持力不够，百年之后，靠师父帮我们回向一下。对不对？结一个善缘，百利无一害，百利无一害。对不对？他本来要休养，我又把钱退回去，他拿一千块要供养，我说不用，你经济困难嘛，师父不是为了钱才为你回向，不是这样，师父一律平等，你遇到困难，我就为你回向，一律平等。在他的感觉：出家人毕竟是不一样，他说他花了很多钱，什么办法都试过了，还是摆不平，来到这里，一毛钱都不用花，就是回向一下而已。
所以说：这个鬼道，这个妄、虚妄的执着很厉害，但是，要好好地跟他讲，好好地跟他讲。这是个好消息，是最好的例子。诸位！你拜佛，不能搞到跟邻居都不合，死后孤孤单单一个人，没有人要帮你助念，那实在是很糟糕！我们今天有在讲堂结缘，应该没有问题，只要你坚持到底，任何一个力量我都不动摇，永远这样子护持三宝，那个力量很惊人！
底下，无始妄流转，[未除四种相，]未除四种的相。[不得成菩提。】净业汝应当了知，一切众生迷识四我，]就是我痴、我爱、我见、我慢，痴、爱、见、慢，这是迷识的四种我。[不可不断，迷智四我，]就是证、悟、了、觉。[不可不除！何以故？谓凡夫众生皆由执迷识之我爱，无始至今，起惑造业，虚妄流转于分段生死；二乘众生皆由执迷智之四相，证、悟、了、觉，能所不亡，虚妄流转于变易生死。而未除我、人、众生、寿者之四相，所谓涅槃生死等空华，而所证涅槃非真，岂得成菩提耶？
【“爱憎生于心，]我们心中若产生爱跟恨，[谄曲存诸念，]“谄”就是拍马屁，献媚；“曲”就是弯曲人家的意思，有护短，人家明明是好意，他却当作是恶意，都是为了自己，“曲”就是扭曲别人，为了保护自己，就是扭曲别人，曲。存诸念，[是故多迷闷，]我们都有这种恶毒心，没有正念。所以，[不能入觉城。】
长行]就是前面的长行，现在这是偈颂。长行[分类为斥有四：一、有我，]执着一个有我。[二、说病]有四相的病。[三、窃德，]“窃”就是占据，以佛的德为自己的德，以佛的德当作是自己的德行，现在自称为佛的，差不多是这样子，他以为跟佛一样了。窃德，偷拿人家的“德”动不动就叫人家要相信他，他就是佛，百般的叫人家一定要相信他，不要怀疑他，窃德。[四、增慢。]增加一种傲慢。[此中首句]第一句就是：爱憎生于心，[义颂第一有我：以顺我者爱，违我者憎。二句义颂后三。]谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城，晕就是形容说病、窃德、增慢，义颂后三，后三就是：前面我们讲有四种：有我、说病、窃德、增慢，后面三种就是说病、窃德、增慢这三种。[以说病为法，]这本来就有问题，这个“病”就是：我相、人相、众生相、寿者相不除，你一切的说法都有那个四相，那个变成一种错误，不能入这个觉城。（未完）
慧律法师圆觉经讲座01-30目录（未完）
圆觉经31：首先要了解心如何静下来，心若不静，心佛就不得力
圆觉经32：眼睛看的、耳朵听的都是假的，只有一句阿弥陀佛是真的
圆觉经33：你修的因很重要，发的心如果是圆满觉性，成佛没有问题
圆觉经34：我们现在就是流转的世界，东西得而复失，失又复得，总是苦多乐少
圆觉经35：任何事情不要站在自己的角度来考虑，这样就能进入圆融
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